众所周知，“有”与“无”是一对反义词，这一点，就连小学一年级的小朋友们都知道得一清二楚，不过，这一对反义词虽然简单，可它却同时又是一次对宇宙起源问题的终极大讨论，那就是，宇宙间的万事万物，究竟是起源于“有”，还是起源于“无”？

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最早提出“有”与“无”这一哲学思考的，是道家学派的创始人——老子，而“有”与“无”也成为了道家学派思想中最重要的一组概念。“有”，意为“实在”，“无”则指“虚幻”，《道德经》中有这样的论断：“天下万物生于有，有生于无”，除此之外，还有一句话，也表达了相同的意思，就是“无，万物之始；有，万物之母”，总之，道家的结论就是：宇宙间的万事万物起源于“有”，而“有”，则是起源于“无”。

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那么，问题来了，既然万事万物都起源于“有”，“有”起源于“无”，那么，“无”又起源于哪里呢？换句话说，“有”生于“无”，那么“无”又生于何处呢？

关于“无”生于何处，老子并没有给出确切的答案，不过，紧随老子之后的道家另一位标志性人物——庄子，却对这个问题做出了解答，庄子认为，“无”并不是宇宙的起点，如果无穷地追溯上去，“有”与“无”都是不可知的，人们也就无法断定终极的“有”与“无”。

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其实，庄子不解释还好，越解释，就越是把这一问题引向更加玄妙莫测的地步，既然“有”与“无”都不可知，那么，宇宙起源的问题，也就无从谈起了。事实真的如此吗？难道我们在这个问题的面前，就真的束手无策了吗？不！我们不妨换一个思路。

打开《易经》，《易经》就是我们所换的一个思路。《易经》中说：“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，我们来看“太极生两仪”这一句，我们知道，所谓的两仪，就是“阴”和“阳”，而“太极”可生“阴”和“阳”，其实，“太极”本就是“阴”与“阳”的共同体，即“阴中有阳、阳中有阴”。

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如果把这一思路用在“有”与“无”之上，那么我们似乎就可以这么认为：“有”与“无”其实是一个共同体，只不过道家并没有一个专门的称谓去称呼它，如果借用“太极”这个称谓，去称呼“有”与“无”的共同体，大概也算得上是合适的，如此一来，就会得到这么一个结论，即“有”中有“无”，“无”中有“有”。

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最后，如果我们仍旧感到迷糊，那么我们不妨抛却以上的所有文字，只需记住这句话：万事万物生于“有”，“有”是“变化”；“有”生于“无”，“无”就是“有”！

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