唐诗人唐国明的诗（唐国明经典诗词）

唐诗人唐国明的诗,唐国明经典诗词(5)

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半途哲人、鹅毛诗人、再现曹雪芹文笔学者、诗意流作家唐国明作品

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在冷板凳上流浪的泪与鹅毛诗盖全唐诗的药

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1、写于2019年2月16日至2月18日：春节小记

在妹妹家搞了几天卫生，又带父母去领2018年下半年国家发放的农村养老钱。去领钱处，父母一起领到1400元。父母说，他们由以前的十元每月到2018年已涨到100多元每月了。我说他们去镇里有事时怎么不在镇里领，父母说，镇里发放的人要手续费，这里不要。

父亲又与我说到老家村里的事，说我老家胡山界村，好好的，只有400多人的村子因不满1000人，我们村便被合到叶子山国营林场，改叫叶子山村，我们的户籍仍然是胡山界村籍。

一说到扶贫，父亲说扶贫的目的就是解决那些家庭人均年收入不超3000到4000元的贫困人家，要让他们达到不愁吃、不愁住、不愁穿，上得起学，看得起病……住房人均面积达到13平方米以上……只有先前建有“扶贫建档卡”的才能享有危房改造、异地搬迁、上学……看病只出百分之十的这些政策好处。

父亲跟我说，他离开老家才三个月，梦里常梦见老家。他想回老家去，可我们那个山坡上的人家除了我家与其他两三家已经全部到镇里买下地基建了房……以前满坡的梯田除了一些人家种上了杉树外，几乎全长了齐人高的杂草，去镇里赶集的老路都被杂草淹没了，母亲每去赶一次集，都被露水打得一身湿回来。有时一感冒，就发病，就得住院。说到这，父亲说本来交通局规划连接一条公路从我村里通过，以后再通班车的。来人测量时，村干部在打牌，怠慢了人家，那路就没有从村里过，便把原来叶子山林场的林道扩宽成柏油公路，班车也不通了。后来，我才知父亲说的这事，说的是2014年12月17日发自城步苗族自治县政府网《胡山界修通致富路》中说的那事——2014年，胡山界村道被列为——省定民办实事项目之一。胡山界村级道路全长13.2公里，从2014年2月修建，6月底全面完成路面铺设，11月底全面硬化到位，国家、省市县共投入资金594万，老百姓自筹资金7.03万。

来到县城而不太爱说话的母亲总闲不住，不时去妹妹车库里喂喂鸡，去超市里买菜、做饭，回来拖地……还跟我说，春天雨一来，她不能回家摘薇菜，她也要去这县城郊外摘，她跟这小区打扫卫生的阿姨打听了，这郊外也有薇菜摘，县城里也有薇菜收购站。她还说她在老家种了一小块叫七叶一枝花的药材，野生的，收购价100元钱一斤……母亲一说起这些就满面笑容，如个天真的老孩子。

我想在2019年农历正月初三回长沙去应付一些事，父亲一翻书，说初三不吉利，一定要我初四走，我若不初四走，父亲要与我拼命似的……我只有乖乖听话。

到长沙后，想起上车时父亲从妹妹小车上下来执意要送我到车上的情形，于是鼻子一酸……只得望着前方我难以预测的梦想历程……想想自己，想想那些为钱码字的人，他们没有什么文化担当，也没想到什么文学与文化使命，只对钱负责，以文化工厂的形式制造沙漠上的“文化烂草”、文化工业下水道里的污水泡沫……而大多数人被挂在一个虚构的框架半空中，上不去下不来，又被各种什么贷绑架着又不能离开、又不能移动，一动就会掉下去，在又不甘心掉下去的困境与夹层中，过着自己不想要又不得不要的生活……想到这些，我又茫然起来，我不知道我还能坚持多久……

2、写于2019年2月20日：改柳宗元《江雪》诗

自2001年租住到岳麓山向阳坡。在这里，我因考古复原再现《红楼梦》曹雪芹文笔，完成了《再现曹雪芹百回红楼梦》，而得“曹雪芹再世”之称。后因“鹅毛诗”又获“云梦湖边的天鹅”之号，又因写有自由古体诗而被叫为“盛唐公子”，因寄居岳麓山，又获“麓山公子”之名；每日食一餐饭已成常态，又有了“一餐饭先生”之誉；因2018年秋，搬到原租住地几步远的地方的一个地下室租住，又被叫为“地下室先生”。门一开走出去几步，便是校园中女子如明月清风行走的木兰路；门一关，便会不由想到柳宗元写到的《江雪》诗，便改之吟唱：千山鸟飞绝，万径人踪灭；一舟蓑笠翁，自钓寒江雪。

3、写于2019年4月19日，2020年以《父亲教的风水学》之名发表于北美洲《世界日报》副刊：寒门书香

离开故乡漂泊这么多年，每有人问起我的文化家底，我的启蒙教育来自哪里？作为出生在山里的我，唯一的文化家底与文化启蒙，也就是会看山看水的父亲。

父亲常问我天地是怎么来的，我摇头说不知道时，他就会告诉我“盘古开天辟地以前，天和地浑浑沌沌地成一团，像个鸡蛋一样，盘古就生在这当中。过了一万八千年，天地分开了，轻而清的阳气上升为天，重而浊的阴气下沉为地。阴气重浊而为地为山，阳气轻清而为天为水……”又问我知道不知道天地多少年转一运，接下来他就说：“木星绕太阳一周约12年，土星绕太阳一周约30年，木星与土星大约20年会合一次，先人根据这个，择时定位，便做出了三元九运。三元就是上元、中元、下元，每元60年为一个甲子，所以有上元甲子、中元甲子、下元甲子之分，三元180年为一个正元。每一个正元又分为九运，每一运为20年，每一元中又占有三运……”

有时他到外面给人看山水回来，也跟我很有兴致的讲“地理之术孕育先秦，成于唐盛于宋，泛滥于明清。唐以前看山水只论山峦形势，唐末发明了看山水定向位的罗盘后，宋就开始用罗盘，明清时看山水则离不开罗盘了。”还跟我讲什么“有生气的地方，地形就隆起，没有生气的地方，地形就枯槁。”接着就很有兴致的对我们吟唱，然后叫我去打一大竹筒水给他喝，他一气喝下一大竹筒水后，又唱什么“雪里飘梅，浪花滚月”这些那时我不太听得懂的话。

随着我慢慢长大，进学堂念书了，回味他的话，也懂得了“地灵人杰”。父亲昔日刚拜师学看山看水唱诵的什么“如人端坐，则气聚于中；如人伏卧，则气沉于下” ——从父亲嘴里飘出的好多话又回荡于耳。有些话我一直理解为，人活世上，要靠眼睛观察世界，要深知世界的大道理，就要从小处细微处一点点开始领悟积累。

不管上山劳动休息，在家饭后闲坐，父亲也跟我说“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武……”尤其那些多年后我才弄清楚出自北宋邵雍《渔樵问对》中的话：“人的目能收万物之色，耳能收万物之声，鼻能收万物之气，口能收万物之味。”“身为一物，可征兆万物。”“以一物知万物、以一人知万人。人能以一心观万心，以一身观万身，以一物观万物，以一世观万世；又能以心代天意，以口代天言，以手代天工，以身代天事。”“心之神表现在目，称为视；肾之精表现在耳，称为听；脾之魂表现在鼻，称为闻；胆之魄表现在口，称为言。”“神魂行于天，精魄返于地。行于天，称之为阳行，返于地，称之为阴返。阳行于白天而夜间潜伏，阴返于夜间而白天潜伏。”“人是鬼的形状，鬼是人的影子。”

有时他跟我说“轻清上浮者在天成象，重浊下沉者在地成形，上感下应。”“大地结穴处，其上便有星光照临。”有时每当清晨，总被父亲吟唱出的什么“前者呼，后者应”吵醒。

有一段时期，父亲那个一脸严肃、穿着长黑褂子的师傅，动不动就爱骂我们三姊弟开饭时去饭鼎前，你拥我挤抢先舀饭，骂我们一点大家子的样子也没有。骂完我们就骂父亲，骂他怎么教的儿女，骂得父亲不好意思了，就上来给我们一人一耳光。我们都哇哇大哭了，那老头子还骂声未绝。骂我们哭什么，再哭，肉就要被他吃完了。我们一听到吃肉，才不哭了，忙端着饭便规规矩矩坐在我家那张积了上百年油腻的黑饭桌两边，那老头子便给我们一人碗里夹一块肉，劝我们吃饭要细嚼慢咽，不能发出声音。菜要夹一小夹，吃完后，再夹一小夹，不要全夹到碗里占多。讲的全是《红楼梦》里讲过的规矩。我父亲似得了真传似的，一到饭桌上就时时讲，月月说。见我们三姊弟的做派，弄得传统知识味极浓、出身于地主家庭的外公直夸我父亲，把我们教育得很好。便当着我们问我父亲“知之者，不如好之者”是什么意思？父亲便说，这话他的山水书上也有。他们正兴致勃勃说着，外婆要父亲吃完饭去把外面的柴劈烂。喝了点酒，满脸通红的外公阴着脸对外婆说：“人家已是先生了，莫动不动就把人家当长工。”外婆再不敢往下说什么，从此父亲每年带我们去外公家拜年，就再也不用老给外婆去做苦力事了，而是陪着外公讲学问，讲诗词歌赋、民间婚丧上的排场礼仪去了。有时我听父亲像个师傅对外公说：“金清，土浊，火燥，水柔。东方属木，南方属火，北方属水，西方属金，中央属土。”外公便像个徒弟一样用钢笔在纸上记着。

每次去给外公外婆拜年的路上，父亲带着我们三姊弟要在大山里七拐八弯，上坡下坡走一天才能到外公家，父亲走着走着觉得无聊，就提议给我们诵唱，他唱一句我们就跟着唱一句。他教我们的都是：“或隐显于茫茫旷野，或潜藏于淼淼平湖。耸于后必应于前，有诸内必形诸外。欲求真理，远朝不如近朝。会之于心，应之于目。自然默合，何用强求。”

父亲唱累了，也口渴了，便进路旁人家给我们讨碗水喝，有时妹妹喊饿了，父亲就问人家是否还有剩饭，给舀一口来。人家都很热情，端几碗剩饭剩菜出来，盛情的要我们填填肚子。我们吃完后，父亲为表谢意，给人家留下一块用纸包好拿去外公那团里拜年的红糖，就上路了。

一看到好山水，父亲就跟我们说一阵那些坟墓里的事，说后又教我们诵念，念着便到了快进入外公家地界的山顶，也就能望见外公家居住的山冲了。父亲一见我们兴奋，便在山顶亭子里坐下来，大声唱诵。唱完后，就开始跟我们说那些看山看水的事。

下山时，挑着两篮子拜年礼物的父亲似乎轻松了许多，又开始教我们唱诵：“蛇要换皮，人不换骨。……或龙去虎回，或龙回虎去。……一毫千里，一指万山。……莫向无中求有，须于有处求无。”一念到“似云泥之异”便跟我们说世上有天空之云与地上之泥。便问我们做天空之云好，还是做地上之泥好。我们都说要做天空之云。父亲听后说，说我们以后可能都是大有出息的天下之子，是要如天上之云离开这个鬼都不来的山里的。我说我们生在这里了。父亲便长叹一声又唱诵起什么“横来直受，直来横受。……内直外钩，内钩外直……枕龙鼻者，恐伤于唇；眠龟肩者，恐伤于壳。……隐拙者却有奇踪异迹，显露者多是花架假形。”父亲唱着这些，忽然听到后面有人高声叫道：“师弟，来给你岳父拜年了。”父亲忙从兜里掏出一支烟递给一个胡子很长的老汉，说一声：“师兄幸会。”两人点着烟，互相赞扬师傅告的东西扎实。父亲说他那时一句背不好就被师傅打骂，只有硬背下来了，接着又你一句我一句的唱诵道：“众山相约，百川同归。……八门缺，八风吹，朱门饿汉；四水归，四山聚，白屋公卿。……穷源千仞，不如平地一堆；外耸千里，不若眠弓一案。……远着脚头，高抬眼力。……根大则枝盛，源深则流长……”他们直唱诵到下山走上平路分手道别为止。

父亲望着他的师兄走远了，便指着前面的风雨桥上的亭子，说我们去桥上坐坐，就快到你们外婆外公家了。我们一行到桥上，听着下面的溪流声，搓搓发冷的手，父亲点上一支烟，又唱道“家贫无烛，凿壁借光读书……开户读书，十年不出。……灭族亡家，多因水尽山穷，总是山飞水走。……数峰插天外，九曲入明堂……鼓角梅花，银瓶盏注；玉带金鱼，三千粉黛，八百烟花……石浮水面，水聚天心。”父亲唱到这，要我唱诵一些他路上教我的，我便背平时听到他唱的，烂熟于心的。父亲听后便用大手紧抓我的小手说我记忆力还真好，只惜我还没上学还不认字。

父亲歇息一阵，又叫我们走起，他又自娱自乐的唱起来。一些路过的人听着这些，便说，背这些现成的也背得那么有劲，也不怕丢人。我父亲本来耳朵也有点背，也只当没听见这风凉话，仍然沉迷在自己的世界里，念得更大声，又要我们跟着唱诵。到念“以雪吾心”这句话，父亲会连说三次“以雪吾心”。待多年后，我有点学问了，才明白这句话的深意。但这些每次父亲带我一在行走亲戚的路上，或在山里劳作时，就随口唱诵而出。他对我说，唱唱这些，劳作起来就不愁苦，也有了力气了。他满70岁时，我回家说起他这些唱诵的往事，他好像不记得了，说自己这一生已70了，走了好多波折路，但“以雪吾心”这话他还记得。

每次拜年，太阳落下去后，一到外公家，我们吃饭后，冬夜漫长，父亲与外公就坐在外公卧房的火盆旁，边取暖，边根据外公的提问回答，外公一问他天地怎么演化时，父亲就说：“无极生太极，太极生两仪——两仪即是阴、阳。”“木、火、土、金、水。相生相克，循环往复，永不停息。木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。”

很少来我家玩的外公，也有时抽空来我家，听我父亲说“三间吉四间凶，五间定有一间空，七间定有两间空。……门不宜多开，路不宜多岐……”还有些关于修造的大忌日，什么“初一休问子、初三莫遇羊、初五马上坐、初九问鸡乡、十一休逢兔、十三虎在旁、十七牛眠地、二十一鼠偷粮、二十五怕犬吠、二十七造兔伤、二十九猴做耍、日退最难当。”这些行话我至今没弄得太懂，因为我不会那些天干地支与属相。虽然偶看书，见一些书上云，天干共十个，是我们耳熟能详的甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。其他地支共十二个，也是我们耳熟能详的，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十二地支就是十二个时辰，把一天24小时按每两小时一个，分成十二个。如子时是23:00到1:00，也就是晚上11、12点这两小时；另外十二地支属相：子属鼠、丑属牛、寅属虎、卯属兔、辰属龙、巳属蛇、午属马、未属羊、申属猴、酉属鸡、戌属狗、亥属猪。

我父亲带徒弟后，我有时从外回家，见他教他徒弟什么“势宽则气荡，形大则气散”，有时我为写文章，跟父亲讨论山水，父亲拿出他抄得很工整竖排的笔记教我道——水土震荡，水落土出，山川以成。……内外同流，表里同运。……水者阳也，山者阴也……外气与内气复合，二气相荡而成物，犹夫妇交媾而有生育……

有时父亲说自己年岁已大，希望我把他所学继承下来。我倒是希望从他这套学问里体悟一下中国哲学。他就跟我说什么“山是天地骨，气感而应，鬼福及人……铜山西崩，灵钟东应。”还说，住宅以地形地势为它的身体，以泉水为它的脉络，以土地为它的皮肉，以草木为它的毛发，以舍屋为它的衣服，以门窗为它的帽子和系带。我每次听他讲完，便安慰他道，我会把他的学问吸取一些精华，用在我为文之上的。

竟因为父亲几次跟我说，他已年老，说不定哪天眼睛一闭，我再想学看山看水，却无问处了。于是我在百忙之中，便看了一些关于山水方面的书。见那些经典书上说，人要富贵，一是家有传统德教，二是自己好读书学习，三是住处山水衣食、社会风气对自己的影响，四是命，五才是运。这话的意为，一个人出生的家庭或是书香世家、或是诗礼之族、或是清官儒商之后、或是通晓文学艺术之子女、或是清贫循礼积德人家子孙……一个人有了这个道德与家风背景，加上他住的地方是清风朗月、明山秀水令人心胸舒坦开朗之地；而且身处民风淳朴、整族整个村落或整个城镇与他身处的时世都是仁智的，那他就具备了成材成器的条件。在这个条件之下，还有影响自己的命与运。这个命与运是什么，就是你从事的事情能遇到好的同伴，娶到理解你的妻子，或遇到能赏识你的人，或进入了能发挥才能的场，这就是命与运。经过自己的努力争取到了，那就是命好运好，如果老是碰壁，那就是命不好运气差。

而且看山看水，也就是看地相。人世间有天相、地相、人相。通俗的说，就是世间有天貌、地貌、人貌；也就是说天貌与地貌能孕育影响人貌，意为什么样的天地能生长出什么样的人，另一层意思好的环境能生长出才子佳人，也就是说一个地方的精神道德风貌与地理风貌决定了一个地域出不出伟人、能人。出了伟人、能人的地方，这些伟人与能人的精神道德风貌又能成为本地的精神道德财富，能影响纯化当地的天相、地相、人相，形成一种地域精神。

我父亲也常跟我说，好地安好人，福地有福人才能消受。我与父亲讨论久了，我也明白了那些主吉凶的来龙去脉，后山前水的事，基本上是合人趋吉避凶、迎福避祸、求取平安心理的一套尊红白喜事、修造的礼制规矩。看山看水看日子，也本来是中国红白喜事、修造礼制规矩中的一个环节与仪式，从而民间也就有了完成这个环节与仪式的“先生”。但凡“先生”告诉举办红白喜事、修造主家，说此地此时或此日主官贵，出伟人、能人，其实也就是灌输一个家庭以致家族“学为好人”的思想。一旦有家庭把此话听进去，便心怀了成为伟人、能人这样好人的梦想，对后代或自己倾力培养，坚持不懈。我能在文学领域上取得成就，能以“雷打不动、火烧不移、风雨无畏”坐冷板凳的精神追逐梦想，无不跟父亲这个“先生”灌输我成伟人、能人、名人这样的好人思想相关。

父亲学看山看水的初衷，就是他问一些老人家，为什么他那么努力总没有出息。那些老人说我们家祖辈没占有山水好地，也没有个读书人。于是乎，不能成读书人的父亲，就心怀了“我不能走出这个山里显富得贵，得让我儿子有”。于是边学看山看水，边探究；边移屋搬宅，改换坟地山水朝向的折腾。我理解父亲的苦心，也便下了狠心，一为实现自己的梦想，二为完成父亲的心愿，便走上了从文之路。当1998年父亲把25岁的我送往来湖南师范大学文学院读书的车上，我就知道我的人生就是一条漫长的从文之路了。

到父亲要我学看山看水时，我便跟父亲说出了我对看山水领悟出的道理。自看山看水于民间流传至今，自然有它的合理性。除去里面指派的吉凶祸福这些，那更是修造建筑园林的学问，我们在与时俱进中，应该去其糟粕，吸取其精华。我也常跟我父亲说，即使天地山水灵气孕育了一个帝王的胚子，如果没有后天道德的规谏，读书学习与所处社会风气的养育，也是不能成王成帝，为天下人做出一番事业的。

回想来路，若别人再问我的文化家底与启蒙教育，我的文化家底与启蒙教育却是来自于学看山看水时期的父亲，来自于他常念诵的那些我听不懂却听进耳里按照自己想法理解了一番的话语。我耳边多年来老是出现父亲念诵到最后，朝天大声念诵三遍“以雪吾心”的神态。

我常直言告诉父亲，我不会学看山看水看日子，也不去弄吉凶祸福那些，但我会用文章传达看山看水这些教人“学为好人、学当圣贤”的精神，也会把我从他那里怎样受到的启蒙教育告诉天下人——应该说在我那个没有学前教育的山里，我8岁前的教育是跟父亲学的，或背地里学父亲之舌，念那些自己都不明白什么意思的文句完成的启蒙教育。父亲每听我说到这些，便说不管我学不学，他还是得把他看了这么多年的山水所得经验整理成册，放在那里，以备我与我儿女的后代将来所需。每到我回家他就告我：“山环水抱处、水质甘甜、土地红黄有光之所，才是得地得时得向，才有合形法、理法的空气水土，才会孕育出精美秀丽之人，才是好安身处。”要我在外找长期住处，切记此方法。

闲时，回头一想，父亲当年学看山看水那些他念诵背诵的文句，对我发生了不可估量的作用。虽出于贫穷家庭，不是出自书香人家，但不管在劳作休息与走亲戚或去远行赶集的路上，父亲总是不停地诵念着那些文句，也不停地他念一句要我念一句。他与人在休闲日聊天说地或有红白喜事的地方，也总拉上我，劝我跟他去见识世面，从而使我见识了、多了许多民间的学养。到我打开《红楼梦》的那一天，猛然发现里面好多的话语与故事都是父亲与一些山里老人交谈时，老人们嘴里的家常。只是他们说故事或讲话时只说古话说，老故事里怎么怎么讲，这些而已，原来却藏在一本《红楼梦》里。因此一打开《红楼梦》就倍感亲切，也因此爱上了此书，并把它作为一生不离身的读物。也竟因为我成长在这样的天相地相人相中，也因此有了我。可惜随着时间的推移，这一切不再存在了。出生我的那个山坡，那个村子里的人到2019年已基本搬到镇里城里市里去了。连一直不想离开的父母，也只能离开去县城妹妹的房子里住了。但我身上一直回荡的是成长了我25年我才彻底离开的那看牛山山顶之下老屋里的清风明月，梯田水亮山朗的气息。这股气息一直与岳麓山的气息互相贴合了20多年，才终于贴合出了现在的我。

4、写于2019年5月28日：我们何去何从，我们该怎么办，我们的使命是什么

凡是我们能收割到的知识麦子，我们都要去收割进自己的内心仓库里。

在封建皇朝，做官的不但学问要好，而且人品也要好，在学问人品上要称得上是社会楷模，所以在封建皇朝，有很多好的文人大都是官员，有好多官员大都是文人。

所以我们不要再做只会单腿走路的残疾人，而应该做学会双腿走路的全人。我们不但要为自己为祖国发挥出自己的潜能，也要为全人类做出自己应该做出的贡献。

我们不但要为人民服务，也要为全人类服务。

5、写于2019年6月2日：初恋武汉

我已好久没出远门了，当我把一切远行需要带的东西塞进一个小小的挎包里，天就开始下雨了。我看了看时间，已经十点半了，我便伞也不打的冒着雨跑出向阳坡下向阳村的小房子，进入木兰路边的超市，买了一瓶2元的矿泉水，与一个4元的面包，又跑进雨中，进入湖南师大4号线地铁站。4号线自2019年5月26日开通以来，我还是第一次坐，坐着它去长沙南站赶下午1点3分开的404高铁。

车到武汉站以后，湖北卫视来接我的车，把我送到《奇妙的汉子》录制现场，遇见了一位正在与编导对台词的小妹妹，叫玛尔娜，一身如丝如雾笼着，衣裙拖地，看到她让我有点恍惚，似乎遇到《红楼梦》里的某个妹妹。

对词的时候，编导跟我说，我可以在自介前加一句显示自己文人气度的话。在录制前的头一晚上，我想来想去，觉得“不失长风情怀，已具鹅毛风范”用来表示我最贴切。

节目录制完毕，回到长沙，一出湖南师大地铁站，天又下起了大雨，我便一路小跑，幸好我住的向阳坡下离地铁站不远，跑到房里，也没打湿什么。把房里一切关掉的电源打开，我把我每一次出远门斜挂在肩上的小挎包放下。晚上读到2015年年底去武汉湖北卫视录制完《今日没烦恼》节目后，回到岳麓山向阳坡写的《初恋武汉》一诗：

我的泪水洗不掉你遮挡阳光的尘埃/我的力气推不动你填满大街小巷慢滚的轮胎/我的烦恼即使汹涌如滔天而下的雨/再也还原不了你越来越小的东门湖海/作为一个路过的鹅毛诗人，只能/如天鹅一样飞上黄鹤楼/留下几片洁白的羽毛/然后，如一个刚出山林的隐士/从长江大桥上下到有渡船的码头/随一页挂着涨满风的帆/再从你的樱花裙下一梦醒来

读罢这诗，不由得在夜雨声中惆怅起来。

6、写于2019年7月30日：云梦湖边天鹅在，鹅毛诗歌盖全唐

在2015年鹅毛诗网上走红的时候，一个网上读者说出“鹅毛诗盖全唐诗”时，另一个网上读者说出“当我们把诗歌*死在自己怀里的时候，《鹅毛诗》再次复活了诗歌”时，我读到的那一刻，便于2019年6月7日至7月5日写了一首自由古体诗《雨夜抒怀》：“十年征战在大荒，大野中央我为王；云梦湖边天鹅在，鹅毛诗歌盖全唐。黛玉太虚幻中去，宝钗香尽雪里亡；但愿今生得虞姬，安和天下再称王。”然后于10月1日为国庆抒怀写出“雷劈不倒、风雨不垮、火烧不灭，奋勇迎接那些扑面而来的雷鸣火闪。”

7、写于2019年12月28至31日：一些诗事

一、由于写不出理想的“真诗”，我感到空无，与活着的无意义，那时“死亡”的意识，时刻冲击着我；所以1992年，还是一个高二学生不想写“假诗”的我，放弃了写诗。直到2009年在灵感的挤压下写出鹅毛诗。就这样在山摇地动的浪潮冲击下，坐怀不乱地做写作的“托尔斯泰”与“萨特”式贵族的我，在口水、垃圾、下半身、屎尿诗飞扬跋扈的时代让鹅毛诗出生了。

二、回望人类文学，文学的最初形态是从诗开始的。诗最初的起源来自于祭神的话语，是用来颂神说给神听的，对神言语的吟唱。另一个来源就是山歌与民歌，是来源于情。到屈原《楚辞》的诞生，才出现真正的诗人；而《楚辞》也是楚国民歌的一次文学化实验。可以说，诗歌是能歌的诗，是歌出的诗。

三、在我国，尤其古代，很少有真正以文为生的诗人或作家，一般是在没获取功名之前之后，或屡试不第或人生失落而作诗作文。就是李白与柳永，他们不是真正的职业诗人。一个求官无门，放荡江湖，游历山川醉生；一个科场运气不佳失第后，在香艳篱围中梦死。

四、很多人问我自由古体诗什么意思，我直白的说，就是去除很多条条框框，取其五言、七言或其他几言形式，如民歌一样只求上口、合口，自然写大意境之诗。龙书剑先生于2019年11月15日夜发了首叫《山家悟》的古体诗给我，我被诗句——“不视石块可筑梁，更须瓦片安万家。”——惊住了。至2020年6月23日晚，又把他到千工坪镇岩板井观荷所得一首发我，我便写了首《桃子湖见荷所得》唱和道：麓山无意挖荷池，引来山水自成溪；养得高洁婷婷立，不再埋首出污泥。

五、至于什么是摇滚，我在2018年2月写的一首《什么是摇滚》的诗里表述过：是诗与思的喊叫，是血对灵魂声音的燃烧，是内心对现实思想后发出狂风一样的咆哮/是思危奋发图强的呐喊，是修德安和天下的呼啸，是大雪从长空飞舞而下的奔跑，是诗书中腾空而起满天的鹅毛，是拍浪而起冲天而上的滚滚洪涛/我摇滚，我燃烧；哪怕倒下，尸体成了骨头；但我摇滚的呐喊会如狂风一样在永不停息地吹着时间跑

8、写于2019年8月2日：如妈妈一样孕育过自己的地方

作为靠田吃饭的山坡上人，一般不接村构寨，都是建在山坡自家责任田的梯田中央或把屋子建在离自己田园近的地方，一家人与一家人的距离有的近得上屋接下屋，有的远近呼喊听得见。木楼就这样零零星星独立地卧在梯田之间。

正屋两边的横屋，要依坡而建，要依坡用石头垒砌一块平地出来很费劲，所以就横屋一头依地，一头用三根高大杉木，下悬空，上与依地横屋结为一体，这样也就成了吊脚楼。

另外，两边都放有两条大长凳的正堂屋叫“堂屋里”。叫“茶堂里”的地方就是厨房兼吃饭的地方，至于为什么叫“茶堂里”，跟习惯中午喝油茶有关，久而久之便把做饭吃饭、做油茶喝油茶的地方叫“茶堂里”了。“茶堂里”的结构全都是在火塘边摆有一张杉木做的长方板桌，不管谁家的饭桌都发黑发亮，饭桌不但是一家人餐餐围着吃饭的地方，饭桌的抽屉也是放油盐的地方。

山里人吃食简单，每餐就是一个菜，另外还有一碗炒完菜后，朝锅里放点清水再加点盐叫“浪锅汤”的洗锅汤。

9、写于2019年8月30日至11月9日：黛玉“泪”与宝钗“药”

唐国明就像梦想没有被生活车轮碾碎成灰的陌生人。说他是文学上的项羽，在等待爱情上的虞姬一点也不过分。他甘愿与嫦娥过中秋，用诗稿蒸泪煮血地过日子，如一个坚守在长城要塞上的士兵，如一棵沙漠上的树，面对着一阵又一阵狂风与沙暴。如果你听到他说“我是地下室先生与一餐饭先生”，看到他将毛笔随便挥舞两下，就称“鹅毛帖”，你感到奇怪；要是有一天他不再这样说话了，不再挥动毛笔写“鹅毛帖”，你不再觉得他奇怪是个怪人的时候，唐国明也许真的被生活车轮碾碎成灰、随风而散了。

在唐国明复原再现出来的《红楼梦》八十回后曹雪芹文笔里，贾宝玉、薛宝钗、林黛玉的结局便是：

贾宝玉——顿悟万事太虚幻，一梦离家归大荒；

林黛玉——泪尽尘世命如草，化诗飞扬去作仙；

薛宝钗——香尽别却牢笼苦，化蝶飞向自在天。

对于贾宝玉、薛宝钗、林黛玉的真实结局，在《红楼梦》第五回里有话云——……回头命小丫鬟取了《红楼梦》原稿来，递与宝玉。宝玉接来，一面目视其文，一面耳聆其歌曰：

第一支红楼梦引子

……因此上，演出这怀金悼玉的《红楼梦》。

第二支终身误

都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。叹人间，美中不足今方信。纵然是齐眉举案，到底意难平。

这些话已经道明除作者写《红楼梦》的主旨是“怀金悼玉”外，而不是说贾宝玉与薛宝钗在一起了，而是指贾宝玉见娶的不是黛玉，丢下宝钗离去后对林黛玉的念念不忘，与对人生荒唐的叹息，存有“怀金悼玉”的意想。而不是一些人理解的他最终屈服了家族与薛宝钗结合了，又想念林黛玉，这不但不符合贾宝玉的性格，更不符合贾宝玉的为人。

另外，清人富察明义《绿烟锁窗集》有《题红楼梦》组诗二十首，是有关《红楼梦》的最早文献之一，其写作年代不晚于乾隆二十七年，题下小注云：曹子雪芹出所撰《红楼梦》一部，备记风月繁华之盛，盖其先人为江宁织府。……惜其书未传，世鲜知者。余见其钞本焉。

其20首诗中有有关于《红楼梦》八十回后内容的三首诗：

其十八：伤心一首葬花词，似谶成真自不知。安得返魂香一缕，起卿沉痼续红丝?

其十九：莫问金姻与玉缘，聚如春梦散如烟。（其中“金姻”是指贾宝玉与薛宝钗；“玉缘”是指贾宝玉与林黛玉。）石归山下无灵气，纵使能言亦枉然。

其二十：馔玉炊金未几春，王孙瘦损骨嶙峋。青娥红粉归何处，惭愧当年石季伦。

天然切合了唐国明以考古复原的方式将从程高本《红楼梦》后40回发现的曹雪芹文笔复原出来的内容。

2019年8月8日晚唐国明参加的湖北卫视文化综艺节目《奇妙的汉字》播出，在节目中唐国明说自己是“红学工匠”。唐国明的红学成就可以说达到了红学的珠穆朗玛峰顶。唐国明在吸收了前人汇校《红楼梦》前80回成果的基础上，考古复原了第67回，纠正了文本中很多明显的错误，无限真实地再现完整了曹雪芹生前完成的百回《红楼梦》。比如第十回“因为冯紫英我们好”这样的话，抄本上本本都是，但这句话却不管从什么角度去看都是不通的，联系上下文，是因为秦可卿病了，冯紫英推荐个医生来看完病后，因此贾珍说出这句话，这句话应改为“因冯紫英为我们好”，才恰切。但有的汇校本改为“因为冯紫英为我们好”或“因为冯紫英与我们相好”。造成这种原因，是因为汇校名家及团队手里的资料，都是民间发现的抄录本，包括高鹗程伟元汇校时也是如此，都没有能读到曹雪芹《红楼梦》的原本了。抄录时丢词落句，抄得颠倒，把“因冯紫英为我们好”抄成“因为冯紫英我们好”，后面的汇校者照搬下来，就成了这样。

唐国明除了纠正此类文本错误，在他的再现80回后曹雪芹文笔里，给出了读者们一直关注的林黛玉与薛宝钗的结局；他用两句诗概括为“黛玉终归幻虚去，宝钗香尽雪里亡”。纠正了红学家们一贯死板的黛玉“泪尽而亡”的说法。

虽然小说中惯用了神话，说林黛玉系西方灵河岸上三生石畔的一株绛珠草，“时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草便得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，竟仅修成个女体，终日游于离恨天外，……恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及，‘灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。’那绛珠仙子道，‘他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。’”于是便有了“还泪”的说法。所以说她就是还他的泪。就这样子，他们的缘分是三生修定的。他们修定这个缘分，因为他们就是一对恋人，一对知己。所以《红楼梦》里面这一对人告诉了世人什么是爱情。

而这个“还泪”，一旦投入到小说现实里，前一生欠了彼此什么，而今生在一起彼此折磨的比喻。就是到现实里夫妻、情人、亲人之间吵架，也常来一句“我真是前世欠了你的”。曹雪芹用这个神话传闻只是把林黛玉与贾宝玉的关系写得更为传神，也为黛玉因宝玉，为情为事伤痛伤心时常以泪洗面，最终她与宝玉的情被现实无情夭折时，痛而无泪绝望无望之时，又被道士和尚度回太虚幻处，这才是按《红楼梦》小说文学思维推进的前后照应，按 “轮回” 佛理，才合了第三回林黛玉对贾母众人说的：“我自来是如此，从会吃饮食时便吃药，到今日未断，请了多少名医修方配药，皆不见效。那一年我三岁时，听得说来了一个癞头和尚，说要化我去出家，我父母固是不从。他又说：‘既舍不得他，只怕他的病一生也不能好的了。若要好时，除非从此已后总不许见哭声，除父母之外，凡有外姓亲友之人一概不见，方可平安了此一世。’疯疯癫癫，说了这些不经之谈，也没人理他。如今还是吃人参养荣丸。”

可她天天自哭，怎能见好，终局仍是会被《红楼梦》中那贯穿天上地下、人间仙境，代表“佛”的和尚道士超脱尘世苦海，回归原处。而宝钗“香尽而亡”更符合小说发展的思维逻辑，才合了第七回薛宝钗与周瑞家的谈到“冷香丸”的话，原文如下——

……宝钗听了便笑道：“再不要提吃药，为这病请太医吃药，也不知白花了多少银子钱呢。凭你什么名医仙药，从不见一点儿效。后来还亏了一个秃头和尚，说专治无名之症，因请他看了。他说我这是从胎里带来的一股热毒，幸而先天壮，还不相干。若吃寻常药，是不中用的。他就说了一个海上方，又给了一包药末子作引子，异香异气的。不知是那里弄了来的。他说发了时吃一丸就好。倒也奇怪，吃他的药倒效验些。”

……周瑞家的又问道：“这药可有名字没有呢？”宝钗道：“有。这也是那癞头和尚说下的。叫作‘冷香丸’。”周瑞家的听了点头儿，因又说：“这病发了时到底觉怎么着？”宝钗道：“也不觉甚怎么着，只不过喘嗽些，吃一丸下去也就好些了。”……

从这段话，就可以看出，和尚的“冷香丸” 也是把薛宝钗度向“生”，也如同要林黛玉离开“哭”度向“生”一样。而“冷香丸”是很难配的，如第七回描述的——

……宝钗见问，乃笑道：“不用这方儿还好，若用了这方儿，真真把人琐碎死。东西药料一概都有限，只难得‘可巧’二字：要春天开的白牡丹花蕊十二两，夏天开的白荷花蕊十二两，秋天的白芙蓉花蕊十二两，冬天的白梅花蕊十二两。将这四样花蕊，于次年春分这日晒干，和在药末子一处，一齐研好。又要雨水这日的雨水十二钱，……”周瑞家的忙道：“嗳哟！这么说来，这就得三年的工夫。倘或雨水这日竟不下雨，这却可又怎处呢？”宝钗笑道：“所以说那里有这样可巧的雨，便没雨也只好再等罢了。还要白露这日的露水十二钱，霜降这日的霜十二钱，小雪这日的雪十二钱。把这四样水调匀，和了药，再加蜂蜜十二钱，白糖十二钱，丸了龙眼大的丸子，盛在旧磁坛内，埋在花根底下。若发了病时，拿出来吃一丸，用十二分黄柏煎汤送下。”周瑞家的听了笑道：“阿弥陀佛，真坑死人的事儿！等十年未必都这样巧的呢。”宝钗道：“竟好，自他说了去后一二年间，可巧都得了，好容易配成一料。如今从南带至北，现在就埋在梨花树底下呢。”

即使后来薛宝钗为了救出事的哥哥，在极不情愿牺牲自己的情形下，为家族利益听母之言，答应嫁给已经失“玉”病入膏肓已似废人的宝玉。而贾府以迷信有了“金”就能招出“玉”来的话，把宝钗当做救病了的“傻宝玉”的药引子，不惜牺牲他们上下皆知的林黛玉与贾宝玉的恋情，在明知这样做都会要了贾宝玉与林黛玉命的情形下，迷信“金”能救“玉”，甘愿冒险一试。为救哥哥与家族的薛宝钗也在明知这样会要了贾宝玉与林黛玉命的情形下，屈就了“调包计”，在这场闹剧中悲剧就开始这样升华了。

薛宝钗想靠这场婚姻把家族与哥哥由“死”度向“生”，可以说成了救薛家的“药”；贾府想靠薛宝钗这个“金”当“药”来救贾宝玉这个丢了“玉”的人，将贾宝玉由“死”度向“生”。结果在举行婚礼那晚，见娶的不是林黛玉的贾宝玉，从糊涂中突然清醒，不顾一切去园中找他的林妹妹，哪知他的林妹妹在闻知他娶了薛宝钗后，生命垂危之际，可以说被三岁就要带她走的和尚带走、度走了……失踪了，不见了……也就是说林黛玉并没有死，“泪尽尘世命如草、化诗飞扬去作仙”去了……错娶薛宝钗的贾宝玉，见到已死的紫鹃，闻知此事一气昏迷之后，与送他失去的玉而来的和尚梦游太虚幻后，一梦醒来参透了“和光同尘”四字精义，看清真情，顿悟人生，便离家出走，出家而去了……曹雪芹判词中有“玉带林中挂，金钗雪里埋”一句说明林黛玉跟薛宝钗的命运是相连的。故事接下来便是刚过门的新妇薛宝钗在失夫、家败……各种的交集悲痛中最后于梨香院雪埋消形、香尽而亡，化香随和尚而去——“香尽别却牢笼苦、化蝶飞向自在天”了。

随后四大家族被揭罪，抄家，归天，南归，出家，度化。贾家得了北静王相助，遣往金陵，王熙凤在半路死去。最后贾雨村与甄士隐再度相逢，讲述了贾宝玉甄宝玉结婚的场景，两个宝玉形象的重叠出现，整个故事似梦非梦。

在这场婚姻的闹剧中，薛宝钗这粒两个家族想利用救治自己相当于“冷香丸”的“药”，确什么也救不了。虽然“金”招来了宝玉失去的“玉”，而本以为都想将家族引向“生”的行动，却成了将一切引向“死”的悲剧与虚幻。故事发展到，宝玉见远离而去失踪的黛玉，看淡了尘世，在重回“太虚幻”梦的点化下，新婚之夜离家而去后，在漂泊中，听闻家败被抄之后，丢下对尘世的执念，与渡口所遇南归丧夫的史湘云行到毘陵驿，拜别在船上扶了贾母等人的灵柩南归下葬的父亲贾政，便被一僧一道夹住与史湘云一同走了——也就是小说中常说的被和尚道士带回太虚幻销号去了，归向了大荒。也算应了“悬崖撒手”“因麒麟伏白首双星”。

这就是唐国明在考古复原再现《红楼梦》八十回后曹文时，随文笔按小说《红楼梦》的整个逻辑与脂批的提示，如此完整了《红楼梦》全文前后一贯的贾宝玉、林黛玉、薛宝钗的故事。

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唐国明的书法：鹅毛帖

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唐诗人唐国明的诗,唐国明经典诗词(6)