1.藏药浴历史

藏民族的沐浴活动与藏区独特的气候及自然环境有关。西藏地区一般冬长夏短，冬春寒冷，无法下水；夏季山洪爆发，河水浑浊。只有在夏末秋初之际，才是沐浴的最佳时节。 至于沐浴期间沐浴治病的来历有不同说法，其中一条即与药神有关。相传在古远的岁月，人间没有医生，所有的医生都是天神旺波杰青派下来的。有一位医生特别受藏民们的爱戴，被大家尊称为“门拉”，也即药神。当这位药神回天上不久，人间发生了一次可怕的瘟疫，夺去了很多人的生命。藏民们只好跪地向上苍祈祷，希望在天国的药神能继续拯救百姓。药神心急如焚，向天神请求再返人间。天神旺波杰青对药神说：神有神的规距，你已去过人间，按理不应再去，但你心诚意坚，医术高超，可限你七天七夜的时间，解教藏民，超过期限将受惩罚。药神门拉知道用七天七夜走遍雅鲁藏布江南北治愈千万患者是不可能的，于是把自己化作一颗星辰，让自己的医术，药物和爱民之心化作星光射向人间。就在这个夜晚，有一个饱受疾病折磨的女子偶然梦见药神正在宝瓶山之顶，将药物徽向人间，河水变成药水。于是她挣扎着爬到河边，全身浸泡在河里，疾病一下痊愈了。 在这位女子的启发下，所有的病人都奔向附近的江河湖渠，奋力洗涤自己的身体，瘟疫果然全部退去。解脱痛苦的人们争相向药神膜拜，恳求他他年年光照人间，医治众生的疾病。从此这颗药神化作的“噶玛堆巴星”（弃山星），就年年初秋出现在宝瓶山顶的天空，七天后才恋恋不舍地消隐。 据藏文历算书籍记载，太阳运行到第10宿43度时，即藏历八月交节（白露后7日内），澄水星出现，水即为甘露。入水沐浴，即可祛除疾病与人生罪恶，犹如药水。《西藏志》记载：“七月十三日，其俗将凉棚房下于河沿，遍延亲友，不分男女，同浴于河，至八月初五始罢，云：七月浴之则去病疾”。 人类医疗经验的成熟一般遵循着从自发向自觉的进化规律，因此藏药浴最早很可能起源于藏族先民对天然矿泉的运用与仿制。在蒙味时代，人们偶然发现用矿泉沐浴可以对部分疾病产生治疗和缓解作用，于是开始对矿泉浴的治疗经验有意识地加以探索和积累。《四部医典·总则本）在开篇即记载：“药城的西边，有一座名叫玛拉亚的大山，山上盛产六妙药，还有治一切疾病的五种寒水石、五种五灵脂、五种药河、五种温泉。由此可见矿泉在藏医学中的重要性，并以方位的象征意义突出了矿泉及其它天然水浴疗法在早期藏医学中的独特地位。 《宇妥·云丹贡布传记》就记载了宇妥在工布曼垅寺时，受红衣人指点寻找甘露洞穴的情况。事实上，在宇妥生活的年代，矿泉在医疗中的应用已十分广泛，以五味甘露为主方的人工药浴在临床各科中多有采用。但宇妥·云丹贡布的传记仍显示出早期藏医们对矿泉药用价值的无限崇敬，以及寻找和开掘药用矿泉的艰辛程度。由此不难推测，藏药浴的起源，一定与早期藏医们在饱尝寻找矿泉之苦后，主动仿照矿泉配制药水的活动有关。于是，那些掌握一定医疗经验的藏医们便依据天然矿泉治病原理，依据药物的性味功效，制取了人工沐浴药剂，并经过长期临床实践，使药浴经验逐渐成熟。