法律的目的和宗旨（法律十大金句）

中国古代法制箴言：法言（第五篇）

第一集：

原文：国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。

译文：国家不可能一直强盛，也不会一直弱小。奉行法律的力度大国家就会强盛，奉行法律的力度小国家就会衰弱。

第二集：

原文：以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争，刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非。一民之轨，莫如论。

译文：用法律来治理国家，不过是立法之后，切实推行而已。法律不偏袒权贵，就像墨线不迁就弯曲的木料那样。法律应该制裁的，智者不能逃避，勇者不敢抗争。惩罚犯罪不回避权贵大臣，奖赏功劳不遗漏普通民众。所以，纠正君主的过失，追究臣下的奸邪，治理纷乱，解决纠纷，削减多余，整治错谬，统一民众的行为规范，没有比得上法律的。

第三集：

原文：智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私，能法之士，必强毅而动直，不劲直，不能矫奸。

译文：懂得统治术的人，一定目光远大而且能明察秋毫，如果不能明察秋毫，那就不能洞察营私舞弊的阴谋诡计，能够推行法律的人，一定要坚强果断而刚劲正直，如果不刚劲正直，就不能纠正违法作乱的犯罪活动。

第四集：

原文：治大国而数变法，则民苦之，是以有道之君贵静，不重变法。

译文：治理大国而屡屡变动法律，百姓就会遭到祸害。因此，懂得治国原则的君主把法律的稳定看得很宝贵，法律一旦确定之后，就不会轻易变更它。

第五集：

原文：释法术而心治，尧不能正一国；去规矩而妄意度，奚仲不能在成一轮；废尺寸而差短长，王尔不能半中。使中主守法术，拙匠守规矩尺寸，则万不失矣。

译文：舍弃法律而凭主观意愿来处理政事，即便是尧这样的贤君也不能治理好一个诸侯国;不要圆规角尺而仅凭主观臆测，即便是奚仲这样的造车专家也做不好一个轮子，舍弃尺寸而比较长短，就是王尔这样的巧匠也做不到半数符合标准。但是，如果具有中等才能的君主遵循法律，笨拙的工匠掌握规矩尺寸，就能保证万无一失。

第六集：

原文：夫立法令者，以废私也，法今行而私道废矣。故《本言》日。所以治者，法也；所以乱者，私也。法立，则莫得为私矣。故日，道私者乱，道法者治。

译文：制定法律的目的，是为了杜绝(统治者)私欲对治国的妨碍。法律贯彻实施之后，个人的私欲便可被遏制...所以《本言》说：“国家安定需要依靠法律，而国家混乱的根源则是执法者行私。法律确立之后，任何人不得行私(而破坏法律)”所以说： (统治者)肆意行私，国家就会混乱； (统治者)率先守法，国家必然大治。

第七集：

原文：法者，宪令著于官府，刑罪必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。

译文：所谓法，就是法律要由官府明文公布，刑罚制度深入民心。对谨慎守法者给予奖赏，而对触犯法令者则进行惩罚。

第八集：

原文：天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑，刑主*而德主生。是故阳常居大夏，而以生育养长为事，阴常居大冬，而积于空虚不用之处，以此见天之任德不任刑也。

译文：天道最大的运行法则是阴阳，德教为阳，刑罚为阴，刑罚负责*而德教负责生。所以阳常处在盛夏，负责万物的生长、发育，阴常处在严冬，积聚在空虚不起作用的地方。由此可见，天道重视的是德教，而不是刑罚。

第九集：

原文：折狱而是也，理益明，教益行，折狱而非也，暗理迷众，教相妨，教，政之本也，狱，政之未也，其事异域，其用一也，不可以不相顺，故君子重之也。

译文：司法公正，是非曲直就会越来越清晰明朗，教化也就越能顺利推行；司法不公，是非标准模糊就会使民众迷惑不明，妨碍教化的顺利推行。教化，是施政的根本；司法，是施政的最终保障措施。教化与司法虽分属于不同领域，但它们的宗旨与作用是一致的，不能不相互协调配合，因此君子对两者都非常重视。

第十集：

原文：天数右阳，而不右阴，务德而不务刑，刑之不可任以成世也，犹阴不可任以成岁也，为政而任刑，谓之道天，非王道也。

译文：天道的原则是以阳为尊而以阴为卑，所以应该致力于道德教化而不致力于刑罚。不可能纯粹依靠刑罚而实现理想治世，就好像纯粹的阴气不可能成就四季运行一样。所以，治理国家如果纯用刑罚，就违逆了天道，不符合王道。