花木兰代父从军的故事一直在民间广为流传，但是关于花木兰是否在历史上真实存在，却是众说纷纭，莫衷一是。对于这个问题，大部分人都认为花木兰只是文学作品中虚构人物，而他们给出的理由很简单，那就是花木兰的名字在正史中并无记载，所以花木兰并不存在。

而那些认为花木兰确实存在的人，相对来说就要麻烦一些了，他们要想证明自己的观点正确，就必须要找到足够的相关史料来支撑。而近些年来，这一方也确实找出了很多的资料来证明自己的观点，下面我们就来简单地看一看这些资料是否真的能证明花木兰的存在。

在安徽的亳州、河南的商丘、河北的完县都认为花木兰确有其人，而她真正的姓氏应该是姓魏，主要的依据是在《亳州志》中的“烈女篇”有这样的记载：“木兰，一名花孤，姓魏氏，亳州东魏村人。”并有亳州人解释说：花孤实际上就是花姑，是木兰的乳名，后世人不清楚，便误以为木兰姓花。

同时在河北完县木兰庙中有一块庙碑，在这块庙碑上记载了木兰的事迹，碑文开篇就写了：“神姓魏，字木兰，亳州人。”这块碑是在元至顺三年所立，这也是目前发现得最早的记载木兰事迹的碑刻。在《完县志》上还记载了一篇《木兰歌》，其中的引文写道：“孝女姓魏氏，字木兰。”

在这些地方还有很多祭祀花木兰的庙宇，这些庙宇应该在晚唐之前就已经出现了，原因是杜牧曾写过一首题木兰庙的诗：“弯弓征战作男儿，梦里曾经与画眉。几度思归还把酒，拂云堆上祝明妃。”宋代的学者程大昌便是看过杜牧的这首诗后，才认为花木兰确有其人的。

关于花木兰到底是何时生人也有很多的争议，《木兰诗》最早见于南朝陈代，所以说安徽亳州和河南虞城所流传的花木兰为隋唐时期生人，明显是有误的。

唐代的《独异志》中有记载：“古有女木兰者，代其父从征”，在这里面将木兰称为“古人”可见木兰的生年较唐朝应该更为久远。在上文提到的完县木兰庙庙碑上面写道：“汉文帝时，单于侵境，大括天下民以御，神父当行戊”。同时在姚奎的《木兰歌》中也有“父名应汉文帝时，单于侵境大括民兵”的记载。

如果从这两处记载来看，花木兰似乎是汉文帝时期的人物，根据史料记载，在汉文帝后六年，确实是有匈奴大举入侵，当时汉文帝派兵屯聚在飞孤口、句泣山、北地、霸上、细柳等地，这与上述两处记载倒也符合。所以说花木兰是汉文帝时期生人倒也有些可能。

关于花木兰的故乡在哪，同样有多种说法，有的说是山东任城人，有的说是河南商丘人，还有的说是湖北黄陂人，但是依据最多的一种说法应该还是安徽亳州人。

在《亳州志》中记载花木兰是亳州东魏村人，并且有“孝烈祠旧在东关外”，东魏村的后面还有一个魏孤堆，据说是花木兰的墓。

在河北《完县志》中也提到了花木兰是亳州人，《木兰歌》的引文写道“又考杂记，孝女亳州人”同时在《保定府志》和《河南商丘县志》中也都说花木兰是亳州人，如果说这么多的记载都纯属巧合的话，那未免有些太巧了。

所以以目前的资料来看，如果花木兰在历史上真实存在的话，那她应该就是汉献帝时期的安徽亳州人。