硬着头皮，怀着对经典的崇敬，耐心把《毛诗注疏》读了一遍，我读的是上海古籍出版社的标点整理三册本，读起来比影印本要容易些。首先必须感谢整理者。都知道儒家十三经是中国文化的精髓，基于种种原因，真正通读过的恐怕不多。真正花时间费精力去整理的学者就更少了。这是一件出力不讨好的事情，也是只有幕后英雄才能做好的事情。只有本着不为名利，在孤独寂寞中甘坐冷板凳的精神和态度才敢做。同时只有达到了相当的学术造诣，才能整理好。否则，还不如不整理。

我曾经说过，对于传统文化，我们不要着急着发表观点，关键是在于理解和继承。要认认真真、踏踏实实把经典读好，一味急功近利想出成果，这样写的东西恐怕不是无人问津，就是贻笑大方。凑热闹，做不来好学问。我在阅读的过程中，也发现了一些错误之处，但我仍然坚持对整理者的由衷感谢，感谢他们为普及经典，传播先贤思想付出的巨大努力。

读这套书花费的时间很多，半懂不懂之处也不少，虽然我的见识粗浅，也时时有所收获，常为先贤的精彩观点，尤其是对孔颖达作的疏赞叹不已，古人诚不我欺，遂下决心再次精读领悟这本书。近期，又认真阅读了《毛诗谱·序》和《毛诗大序》，针对这两篇对诗经纲领性总结的文章，结合我所学的知识，重点谈谈诗经六义的相关问题。

诗经六义，指风、雅、颂、赋、比、兴。但古代六义与此排列顺序不同。六义最早称六诗出自《周礼·春官·宗伯·大师》：教六诗：曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂。而六义则出自《诗大序》：故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。

诗大序一般认为是孔子弟子子夏所撰，可能后来经过毛公的整理。风，就是国风，今一般认为是不同地域的民歌。之所以用风的原因，一是用自然界中的风喻指人类社会中的民风，意思是移风易俗。二是风也同讽，这里不是讽刺，是委婉劝谏的含义。这种风的教化，与直接的说教不同，强调的是对人潜移默化的影响。

风是六义的总名。君臣皆能用六义。君用之以教化群下。臣用之以箴刺君上。诗本为志的外在抒发，这个志不是一般的心志，而是关乎政教人伦的。诗歌合乐演唱，其表达是委婉的，不会直言君王的过失，而人君也不以为罪，且知过能改。这是一种理想的诗乐教化形态。

诗人作诗时，出于精诚，一人之心为众人之心。他若是心系一国之众，言说的是一国之事，则系于诸侯，就是风。若是心系天下人，言说的是天子之政，则系于天子，就是雅。从一人可以看出一国政教得失。风、雅皆是民心所系，只有那些言说、举动皆符合世人之心的风雅作品，才会被乐师收集整理，载入乐章。

风诗一共有十五国，这十五国的排列顺序是有讲究的。主要依据是受封之国的始祖身份、基业、功德，加上诗歌本身颂美刺恶的内容，考察时政得失，国之大小而排定的，孔子之前的风诗顺序与今不同。

雅，就是正的意思。天子要以政教整齐天下。诗人要言说天子政教得失，总以齐正为名。若王齐正天下得其道，则为述说美政，若王齐正天下失道，就讥刺他的恶。雅诗与王道兴衰有密切关系。文王武王用诗之道则兴，而幽王、厉王不用诗道而亡。

雅有分为大雅、小雅，大雅为大事，小雅为小事。这里必须提到变风、变雅。既想了解变风、变雅，就必须知道正风、正雅。根据郑玄在《毛诗谱·序》中的说法，诗是随着礼产生的。人类早期上古社会里，人心质朴，上下无间，无论是赞扬还是批评，人们之间可以坦诚直言，是没有诗的。

到了人类社会发展到一定阶段，君臣关系变得不再像以前那样平等融洽了，无论表扬，还是批评，都不能自由而直接了。

随着礼仪制度的制定，上下尊卑不同，等级森严，尊卑不同，君主威严高高在上，臣子柔顺跪伏在下。这时的社会世道渐颓，奸伪丛生，上下相犯，所以臣下不得已才用诗歌颂美政，讥刺过失。望人君听闻之后，能悔过改错。此时的风雅就是正风、正雅，表达的是先王教化风行，君臣和睦的内容。是武王建立西周后采集，成王执政时命太师整理编订的。

此后周王失德失范，在诸侯中失去威信，王道沦丧，诸侯僭越，征伐无常，风俗浇薄，礼乐征伐自诸侯出，于是就出现了变风变雅。到了幽王、厉王之时，政教衰败，王室空虚，各国交攻，百姓怨怒，这时的诗已经完全变成讥刺和怨恨了。

后来孔子对这些变风、变雅重新进行了编订。孔子对诗经的编订，意在告诫统治者，用诗道则享太平、民安乐；不用诗道，则陷乱世、遭放弑，吉凶全系于诗，就看用与不用，让后世人君以诗证史，以诗为鉴。

诗到了王霸之末，也就是齐桓晋文之后，就不再存在了。因为此时纲纪不存，礼崩乐坏。此时，天下大乱，善恶没有标准，诸侯力征，诗已经失去了教化价值，诗人的创作已经失去了意义。

所以，诗的兴衰总是与国运联系在一起，变风变雅之兴，就在于始得太平之初，世风开始恶俗之时，因为此时王道初失，尚可匡救，诗人才以古道热肠作诗救世济世。所以说，王道衰，诸侯有变风，王有变雅。变风始于齐风，邶风，变雅始于周厉王。

颂，就是容的意思。就是形象、气度。是说天子盛德，政教有形容，有可观之处。颂这一文体比风雅产生的早，礼之前已经出现了，并非是周以后才有道的。内容主要是赞颂先人功德，遍告神明，报谢神恩，是在祭祀场合使用的乐歌类型。除了《周颂》，还有《商颂》和《鲁颂》。之所以有《商颂》，是为了表达对前代王者的功德的尊重，《鲁颂》是变风中称美的部分，加之鲁为周的至亲，所以保留了《鲁颂》。

风雅颂都是为了对民众施加教化，三者是有固定顺序的，先风，后雅，再颂。从君王层面来说，以风熏染，然后臣民感悟，加以正面教化，则归于正道，德化而功成。对于臣民而言，讽动君王，微言劝谏，使君王齐正，遂万物感化，乐享太平。说到底风、雅、颂是实施教化的不同方式。

郑玄对《周礼·春官·宗伯·大师》中的赋比兴作注说：赋，是为了直陈政教的得失。而比，是不敢直言，讥刺当世之失。兴，是为了避嫌让人误以为是谄媚阿谀，诵美善事的。而孔疏则进一步阐发说，赋，就是直接陈述事情，言说事情的道理，以直接陈述为正道，所以与比兴而言就放在首位。而比是比方于物，用别的东西来类比，而比比兴意思显明。而兴则托事于物，把想法寄托在相关的事物之中，相对于比则隐秘一些。

风是诸侯之事，雅是天子之事，风雅颂是诗的体式，赋比兴是诗的手法，用这三种手法成就这三种教化，就是义。这就是诗经六义的由来。

诗还有四始，即风、大雅、小雅、颂，四始被视为治乱兴衰的开始。可以认为六义包含了四始。四始六义构成了汉代诗经阐释的核心概念。在汉儒看来诗是有着强烈的政治教化功能的，与王道治乱密切相关，孔子授六艺，把诗放在首位，其中蕴藏着复兴先王之道，以礼乐实现天下太平的深刻道理。