第一经就是《易经》，也就是“易”文化传说中被孔子整理过的状态；

第二叫《诗经》，所谓《诗经》是周代各封国民间诗文作品的汇集，或者民间诗歌的汇集，传说孔子曾经整顿过它、筛选过它，并且以它作为自己授徒的教材，因此被称为“经”；

孔子对《诗经》有一段原话，他说“不学诗无以言”，就是你不学诗经，你连话都说不好，这个话什么意思呢？要知道人类语言和文字的发生，只有达到由诗人可以以诗的精炼方式加以表述的时候，一个文字才进入成熟、洗练和优雅的阶段；

我举一个例子，俄罗斯这个国家真正建国是非常之迟的，虽然它发源于九世纪的基辅罗斯，但是实际上它是在成吉思汗占据那个地方以后，俄罗斯公国最后发展出来的一个国度。也就是说俄罗斯真正建国是在十三世纪以后，也就是蒙古系统崩溃以后，因此俄罗斯的文字在建国以后才逐步形成，参考希腊文建立；

俄罗斯最初的文字是非常古朴而粗糙的，直到俄罗斯出现一个著名诗人普希金，俄罗斯文字从此才精炼化、优雅化，变成一个真正的高级语言，这就是为什么普希金在俄罗斯文化史上地位极为重要的原因；

《诗经》的重要性来源于诗对人类文字符号的洗练化和典雅化所起到的重要作用，这就是孔子以诗作为文学教材的原因，此为《诗经》；

第三部经叫《书经》，所谓“书经”，就是指中国古代的第一本书，叫《尚书》，在远古时代，在先秦时代，你只要说“诗”这个字，就仅指《诗经》，你只要说“书”这个字就仅指《尚书》；

就像你在那个时代，你只要说“河”就仅指黄河，其他的河不叫河，叫“水”，比如渭河当年叫“渭水”，洛河当年叫“洛水”，你只要说“江”就仅指长江，其他的江不叫“江”，因此古代只要说“书”这个字均指《书经》；

为什么它变成“经”呢？

是因为《尚书》除少许传说中的夏商文献外，大多数是周初政府文告的记录，而我们知道西周早年周公旦制礼作乐，所以《尚书》中表达了礼乐文化的政治含义和思想来源；

孔子的学说只不过是对周公旦礼乐文化的思想整理，因此孔子当然就对《书经》——《尚书》格外看重，《书经》因此成为孔子文化的基石，孔子当然对它有过极多的研究，因此《尚书》变成“经”；

《尚书》的重要性；

周代是中国真正意义上的封建社会的开端，周代的结束相当于中国封建时代的结束，西周早年是中国传统文化中一个社会政治文化基石得以奠定的那个关键，表达为“民为邦本”，也就是中国民本主义思想就发生在西周早年和《尚书》之中，

而且西周是中国早年政治社会文化以德治国的第一个章本，要知道在那个时代以前，人类还不理解，“德”和“权”——道德和社会纽带之间的关系；

到了西周，在《尚书》中已经最早表达了法制社会出现以前，德治社会的第一次思想整理，因此我们在《尚书》中会见到这样的话，说“皇天无亲，唯德是辅”，“天视自我民视，天听自我民听”，这种“以德治国、民为邦本”的思想，就发生在西周早年，而最初把它张扬开来的就是《尚书》；

所以《尚书》这些话的含义，我再重申一遍：

不在于它宣扬了一个美好的道德，而在于它第一次明确提出法制社会发生以前，人类社会结构纽带维系的那个方式和思想架构，这是它的价值所在，也成为孔子教学的最基本内容，这叫《书经》；

再下来就是《礼经》，所谓《礼经》其实分三个部分，也叫“三礼”；

第一叫仪礼。

也就是讲伦理原则和行为规范，今天我们把伦理原则和行为规范看作民间的普通道德范式，而在那个以德治国的天下的时候，这些东西就是国家政治道统。；

第二部分叫周礼，其实仅仅指的是周代的官制，可见“礼”不仅是一个礼制道统，它直接就构成当年的社会官吏阶层关系；

第三部分最重要叫礼记，它是解释和禅发仪礼，也就是礼乐政治意识形态的部分；第三部分叫礼记。

因此它是解释仪礼部分的，也就是礼乐文化的最重要的章本，《礼记》中还包括《大学》、《中庸》、《乐记》等等，听听它的名字，就知道它在中国古代礼制文化中的分量；

这些部分孔子加以阐发，构成儒家基本思想体系，这就是《礼记》；

第五《春秋》。

《春秋》只不过是孔子所在国鲁国国史的书名，由于孔子用微言大义的方式对其加以修订，被孟子称为“孔子作《春秋》而乱臣贼子惧”，也就是它后来成为规约中国政治社会生活的一个基本范本，因此也构成“经”，这就是《五经》；