很多人学习《周易》，想必也花了很大精力和时间，还是一头雾水，终不得其门而半途而废。

其实《周易》是容易之经，只要循序渐进，按一定的步骤和方法去学习，是能够学有所成的。

一

准备期

当我们想学习《周易》时，应当以一种相对轻松的心态，对相关的卦象，以及相关的基础知识，做一个常识性的了解。

对卦象的了解，相当于掌握必要的单词，对易学中相关术语等常识的了解，相当于了解相应的语法。只有经过了这两个部分的准备，才能开始对卦象以及《周易》整体的阅读理解。

相对困难的是，卦象本身的熟悉乃至记忆的过程，于此几乎没有捷径，相对而言，可称之为经验的有两点：

首先是利用“乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。”这句八卦卦象口诀，结合图像，熟记八卦的卦象。

然后在此基础上，通过上下卦的卦名以及它们的基本取象的组合方式，来记忆六十四卦。比如家人卦，上卦为巽，下卦为离，巽的基本象是风，因此组合起来就是：上巽下离风火家人。

换言之，就是记名称而不用记图像，然后再通过名称反应出图像，与记化学方程式的方法类似。

这个准备期，虽然可能需要两到三周的时间，但是将会大大缓解，在下一步正式阅读过程中的阻力。

二

读《说卦传》

众所周知，构成《周易》的卦象，其实就是一套传自上古的符号文字。

符号文字最显著的特征，就是代表的内涵极为丰富。如同我们在纸上随便画一条竖线，它就成为了一个符号。

这个符号的内涵，可以随着我们当时心境的不同，而代表一个人，一支笔，一棵树等等，几乎无穷的内容。

虽然所有卦象都在一个大的系统中，而使其内涵受到一定的限制，但仍旧丰富多样。这就是为什么《周易》的卦象在转化成文字时，会出现众多的取象。

卦象

同一个卦象，既可以代表一头羊，也能代表一张嘴，与四柱中的十神类似，如正印能代表母亲，也能代表学历、房子等等。

但这些取象又是连接卦象和系辞的桥梁。系辞之所以读起来古怪，很大的原因在于它是用文字，通过这些取象来描述卦象的。所以不了解卦的取象，实则难读懂《周易》。

如果结合前面的比喻，这些取象方法类似于所谓的习惯用法。理解了，它们往往就是理解系辞的钥匙；不理解，它们就是锁住系辞的铁锁。

而《说卦传》所写的就是这部分内容，就是各种卦象的最基本，最常用的一些取象方法。因此，在正式阅读之初，应当由此入手。

三

读《系辞传》

《系辞传》分上下两个部分，为孔子所撰《易传》的一个组成部分。毫不夸张的说，这是中国古代哲学史上最重要的一份，具有奠基性意义的文件。

在《系辞传》中，孔子表面上是在系统地阐述了与《周易》有关的种种基本原理和哲学思想。但实际上，也是对其自身的世界观、宇宙观、性命观的系统阐发。

子贡曾说：

“夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

说明孔子在日常中极少讨论此类形而上的问题。想来是因为对这些问题的讨论，如果没有一个系统的框架作为依托，极易陷入一种虚无的状态中。

而学习《周易》不要过早的转向占卜，进而执迷于其中，劳而无功。人们之所以会过早的转向占卜，除个人因素外，还有个很重要的原因，就是《周易》中所阐释的道理，让人不易理解，更难以应用。最终，使人们转而求于占卜。

《周易》的义理之所以难以理解，是因为绝大多数人在读《周易》时，是从前往后顺序而读的，而《系辞传》通常列在六十四卦的解读之后的。

所以，人们首先会看到一个个单独的卦（一段段单独的道理），而很难形成一个系统，自然也就难以理解，更加难以利用了。

反之，如果先读《系辞传》，就会在整体上对《周易》的义理有一个系统的了解和把握，再来读某一卦时，不仅会因为熟悉了其中的思维方法，而更加顺畅。同时，也会因为站在系统的高度，俯视具体而更见其深刻与透彻。

所以，学易应当先读《系辞传》，再读针对各卦的解读。

五

阅读卦象中的变易与逻辑关系

学习《周易》在能粗通其文字之后，就要转向突破对六十四卦的内在逻辑关系，或者说存在于卦象之间的变易关系的理解上。

经过上述五个步骤的学习，下面再进入周易的入门基础知识，我们就基本上可以对《周易》有个相对清晰的认识与了解。

1、易经：易经共有三种：夏代的《连山》、商代的《归藏》，周代的《周易》。其中《连山》、《归藏》已失传，只有《周易》传世。故今天所说《易经》即指《周易》。

2、易：本义为日月为易，阴阳交替。易在易经中有三种含义：一变易，变化；二简易，简单；三不易，不变。但核心含义是变易。

3、经：经典，不变，常则。

4、卦：悬挂之义，把自然现象悬挂起来便于观察，也就是说易经将自然现象和人事变化用符号来表示。

5、爻：交错之义。易经借助阴阳交错构成不同的卦象。