关于“开悟”，我个人更倾向于是生命完成某一阶段的跨越。

也就是我们经常讲到的成长，即成长本身就是一种顿悟或者开悟。

但是，开悟本身并不是究竟，而是人生当中的诸多跨越的节点，一旦通过这些节点，就意味着走到人生的另一个阶段。

换句话说，开悟本身并不是什么神秘之事，更不是什么遥不可及的修行境界，而是人生走到一定阶段必然会经历的过程。

所以，关于“开悟”的本质，其实很多人都是充满误解。

有些人甚至认为，“开悟”之后就是一通到底，不但可能解决生老病死的问题，而且也能够了知宇宙人生的真相。

当然，这些不过是人们一厢情愿的美好愿望罢了，并不是“开悟”本身所能达到的境界。

进一步地说，所谓“开悟”，其本质可分为两个部分，一是悟理，二是除事，即人们常说“理可顿悟，事须渐除”。

意思是说，于理上，人是有可能顿悟的，但是，顿悟之后，并不是没有任何疑惑了，更不是“得道”，而是对于过去的一切有了新的认识。当然，也只是认识而已，并没有实际的体验或者实证过。

因此，开悟并不是修成，更不是成道，进一步说，开悟只是明“理”而已。

换句话说，明“理”并不足以断灭一切烦恼，更不是实证菩提，所以，对于修行者来说，不但要明“理”，而且还要除“事”，所谓“事”，在这里指的实证明“理”的内容，这就是“理可顿悟，事须渐除”所诠释的道理。

如在《坛经》中，六祖慧能虽然偶闻《金刚经》而悟道，但是，他仍需到黄梅山求法，后来又遁隐十五年，才东出山门讲法，而这一过程，其实就是以上所说的两部分，即：

一、偶闻《金刚经》悟道，是顿悟法理。

二、黄梅山求法，遁隐十五年，是为了“除事”。

又如明代王阳明的“龙场悟道”，亦是如此，也就是说，王阳明在贵州龙场悟道，其实只是顿悟法理，而后来开书院，成就事功才是“除事”。

所以，从这个角度来说，明心见性也只是理悟，而不是真正的彻悟，即理可顿悟，事须渐修。

从另外方面讲，《坛经》之中，有许多弟子在六祖慧能大师的开示下“言下大悟”，也不过是“理悟”而已，并不是彻底地开悟，更何况据佛教经典的说法，任何人真正要觉悟成佛，仍需要修“三大阿僧祇劫”的时间。

由此可见，开悟的本质，确实需要做到“理可顿悟，事须渐除”。

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本文资料重点引自《王阳明全集》《孟子》《易辞》《道德经》《祖堂集》《金刚经》《心经》《华严经》《红楼梦》《易辞》《庄子》《坛经》