上个世纪六、七十年代乃至更加以往的从前，东北地区农村的医疗卫生条件十分落后。记得那个时候，我们村子有两个半吊医生，一个是我们六队苏大房子屯的胡大夫，一个是我们一队林贵屯的李大夫。胡大夫连半个中医都够不上，大多中医的知识都是自悟的，很少有人找他看病；李大夫是我的一个远方大哥，有严重的气管炎和哮喘病，公社成立赤脚医生培训班的时候，跟着学几天，回到我们村就开始了行医生涯。不知道他那时候学的是中医还是西医，反正他看病的时候不论啥病都喜欢给人家摸脉，最后用来治疗的药物却都是西药或中成药，没有看过他给人治病有开方抓药的时候。有人说，他连自己的咳嗽病都治不好，谁信他呀？

有这么两个半吊子医生，大病是甭指望了，头疼脑热的小病还算可以。他们在群众中的威信不大。有个大病急病来不及送县医院的，就得等着挺死。那种得了大病慢性病的人家，因为当时人们思想意识的落后，得了大病首先想到的不是马上去县城里大一点的医院去治疗，反而迷信什么神啊、仙啊之类的，妄图祛病驱邪。一些常年患有疾病的患者，被某些大仙们看过之后说，不行，你这个人有“香根”，有一堂人马，你非得通过立堂子成仙，所有的病才能去啦，而且立了堂口还能给别人看病。兴许被病痛折磨得有些神经错乱的患者，就听信了大仙的话，继而拜大仙为师立了堂口。立完堂口，有些时候这个人的病一段时间内还真见了好转。在我现在想来，那有可能也是一种精神作用，实际上对于病的本身没多大改变。那时候的医疗大多如此，是贫穷落后状态下的一种无可奈何的产物。可悲的是，沿续到八、九十年代，甚至到了现在医疗条件很是发达的今天，仍有部分落后地区有着这种迷信现象。

我有个亲外甥女叫立芬的，这孩子从小就智障，长得五大三粗的，但经常患病，到县城诊疗，县医院就连她得了什么病都诊断不出，开一些头痛医头、脚痛医脚类的药之后便打打发出院，常此以往，在不知得的到底是什么病的情况下，找了个大仙给她看病。大仙也是女的，看了病之后，言说，我外甥女的爷爷有一堂人马，跟着她这个孙女已经好长时间了如何如何，你有香根，必须通过立堂子才能治好病。我了去！周围十里八村的人都知道我外甥女的爷爷活着的时候，是全村有名的“缺心眼子”，外号就叫大虎的，死了倒出息得成仙了，而且还有了自己的人马？

立堂口是指出马仙、出道仙正式开始运营的一种形式。我外甥女所要立的堂口是仙堂堂口。出马立堂口相对比较繁琐，在我国黑龙江、吉林等地还延续传承古萨满风俗跳大神来立堂口，期间拜七星、拜月亮、开马锁等等，过程较为复杂。出马仙这一称呼来源于东北，是从古萨满教蜕变而来，最早起源于清初。由于当初受汉文化影响，由原始的野外跳神，搬进了室内，而且出现了各种仙的画像。据说，清朝康熙年间，康熙皇帝来东北巡查，忽患灾病，太医们是束手无策。一天晚上，康熙梦见有个道士，一派仙风道骨，器宇轩昂，说可以治好他的病。康熙问这个人的名字。道士回答说是长白山的胡三太爷，说完就不见了。康熙一觉醒来，觉得浑身舒坦，自己的病竟然不药而愈。康熙回家后，建庙塑像供奉，于是胡家的威名盛传，修身得道者不计其数。随后一些别的家族也有成仙的，如黄家（黄鼠狼）、常家（蛇）、蟒家（大蟒蛇）等。但是，虽然有这么多家族成仙的，还是以胡黄常蟒为主，另外还有些鬼魂修炼成仙的。什么是出马（根据地域不同，叫法也不同，有的地方叫出壳，还有的叫落座、安桌、出道等，但不管怎么叫都大同小异）？出马顾名思义，就是可以领兵带队打仗了，古人说：老将出马一个顶俩。能出马者必定是帅才，有本事的人。若是没有修炼，没有真正功夫的不能称为出马。能出马的仙如何显示他的本领呢？那就是他利用香童（能俯仙的人，根据地域不同也有叫弟马的，叫领兵、带队的等等）来把他若干年修炼的功夫全部展现出来。这就叫出马。这还不算完全，还必须有个师父，这个师父也必须是领仙出马的，由这个师父来传授他如何预事、看病，如何立堂口及仙家的各种规矩，一切都交待完了，这才算是真正的出马大仙。

女大神让立芬买了红布、白布、香、香炉、烛、笔墨、水果等一些东西，同时提了一些要求。立芬一一记下，到县城买完东西之后返回家中。大约到了下午五时左右，一切部署均已停当。仙堂用的是红布，左右两侧是一副对联：进深山修身养性，入古洞四海扬名。中间书写的是密密麻麻的毛笔字。堂单子最上面是主管人间大仙堂的几位民间神仙的名讳，其下面书写着这些上方仙和下方仙的职务、文武、尊卑、男女、法门、专业、年龄、辈份等，最中间的位置供奉的是柳五爷。香案两侧是尺把高的金黄色的烛台，正中间摆放着一个很大的香炉。案上供奉着一些水果供品。院外大门的门楣上系着红布旁边摆放着一张桌子，外屋门和进入里屋的门也同样系着一块红布，旁边摆放着桌子。

晚九点左右，女大神用一只二大碗装了尖尖的一碗用水泡涨过了的小米，上面插上七根香点燃，把碗放在头上，腰系七尺红绸，于身前身后系上两个十字花，左手拿着一面单鼓，鼓边有八个小铜环，分别拴着用红线绳穿起的铜钱。女大神的鼓点一响，在屋内的许大寡妇和刘瘸子（两个有名的二神）赶紧把准备好的十二根蜡烛点燃，按每四根一组，排成三个三角形，用九个三棱透明玻璃镜罩住这些蜡烛。咚咚，咚咚，咚咚三通鼓响，其节奏三下一顿，有快有慢，有急有缓，有轻有重，在快慢不一的鼓声、铜环声、铜钱声的节奏中，让人产生一种很是神奇的震荡，让人感觉心血浮躁，身体有种好像要随着这鼓点晃动的感觉。

“耶！……请神……喽……”一声凄唳的尖叫，女大仙从外面的大门处边走边唱道：“先拜地来后拜天，拜罢地天拜河山，拜一拜这四方五土众神仙！帮兵我报号孙婷（女大仙的号），前日里草绿花开燕飞来，今日里鹅毛飞雪来此间。只为那龙江省某某县某某乡某某村内弟子某立芬。某立芬不一般，今日要招兵买马起营盘！帮兵我头顶七星拜三拜，望这北往南来众家仙替我传言。有道是自家缘份速归位，魑魅魍魉莫乱搬。”女大仙步态蹒跚，如饮醉酒，跌跌撞撞，划着圈走的同时，浑身还颤抖着。其眼神如醉如痴，好像服了药一般。屋内坐在九个三棱镜中间的立芬忽感自己身体不由自主地颤了三下，脑海中忽似有破钹儿之声骤然响起，感觉浑身毛孔忽然打开一般，一种冰凉清爽、舒适的感觉溢满胸怀，刹那间变得通灵碧透一般。外面的女大仙又接着唱道：“帮兵我脚踩着地来，头顶着天，手捧着金花宝碗来叫关。头道关口头道关，头道关口是琅琊关，琅琊宝府有人管，二郎、哪吒来站关。二郎神本在那灌江口，哪吒神在那天庭站。二郎神呀，哪吒神，您老二位把门开，赐下天庭三宗宝，帮兵我好立营盘！头一宗是那劈山救母的开山斧，帮兵我开山断水定山川；二宗是那点将封神的封神榜，帮兵我盘堂封神在此间；三宗是那打将封神的打神鞭，镇守营盘保家平安！”

这时整个屋里屋外凄冷异常，外面那二百多度的电灯，变得十分暗淡，屋内十二根蜡烛的火苗忽然变小，如鬼火一般，处处都透着诡异。

“三宗宝贝取完毕，转眼来到二道关。二道关啊二道关，二道关口是铁线关，铁钱大关也有人管，八路城隍来站班。铁线关内留名挂号，取走那虎符印大旗一杆，出入关门全凭印信，插旗落位才算营盘。杏黄大旗绣红绒，斗大的帅字写分明。不是那南来北往散仙客，今日里安营扎寨有门庭……”

这时坐在屋子内的立芬忽然全身颤抖，身子随着女大仙的鼓点儿不停地抖动，本来盘在头上的发髻忽然散开，头摇得像拨浪鼓一般……

以上的这些都是我回到老家听人叙述的，具体当时是不是这些情节，我倒没有考证。当然我小时候也亲眼看到过有人立堂子这件事，因为那个时候这种现象很是普遍。外甥女立芬的堂口立起来了，这在全村的人来说很是不可思议。这是什么什么啊？要说找个十灵九窍的人立个堂口还可能有人信，怎么找了这么个从小就“虎了巴机”的人立堂成仙了呢？谁信啊？唬弄鬼呢？所以村里没有一个人找她看病的。没有人找她看病，立芬仍然病歪歪的。她家里本来就穷，最后和也是有些智障的丈夫一商量干脆搬到县城以收破烂为生。

上些日子，回到老家，听老家的人说，这回立芬的堂子香火可旺了，立芬在县城里成了大师级的人物，通过给人看病，治好了很多人不说，还赚了好多钱。老家的人说，人家城里有些人就信这个，出一回马，几千元钱几千元钱地给，一点也不心疼。说立芬新出马，看病十分灵验。等等！我真有点晕，这哪跟哪的事啊，怎么一个不该当舅舅说的傻人，居然会有人十分地笃信，而且不乏消费那么多的钱财？人间事，本来就是谜：为什么汉武帝死时要吃梨？为什么平都王睡觉怕铺席？为什么杨玉环嫁妆不涂漆？为什么晋景公急着吃新米？世上事从来说不清：为什么蝴蝶不在狗尾草上停？……这让我想起了童时村子里来的一个说书瞎子的一句唱词来，不仅哑然失笑，一种很茫然的失落感弥漫在心中，这都什么年代了，怎么还有人……

事实上，医学高速发展的今天，笃信这种堂口的人少了，更多的人对于生老病死注入了更新的理念，有病上医院已成为极大多数人的共识，那种通过迷信活动达到祛病救灾的现象，越来越少，甚至在逐渐消失。

李百合，男，汉族，1967年3月出生，黑龙江省作家协会会员，老年日报特约专栏作家，《小说阅读网》、《网易云阅读》签约作家，曾被聘为绥化日报星期周刊特约撰稿人。出版过长篇小说《天生我材之关东匪后》，发表网络长篇小说《大碱沟》，在《黑龙江日报》、《农村报》、《黑龙江林业报》、《黑龙江晨报》、《黑龙江工人报》、《黑龙江科技报》、《当代作家》、《当代散文》、《作家选刊》、《中国乡土文学》、《齐鲁风文学报》、《生活报》、《老年日报》等全国各地报刊、杂志发表文学作品近二百篇，现就职于黑龙江省明水县纪检委。