9.启丧、封门、喜丧——亲人一旦逝世，要尽快请派几位在村上有威望、有能力的人担任大老执，丧葬之事由他料理，帮忙者由他分配指挥，大老执负责葬礼期间的各项具体大小事宜。再指定个账房先生，租借灵棚、圆桌子、板凳，买火纸、白麻布的事项，安排全村的妇女们帮忙做孝服，请人扎纸扎，找掌勺主厨的大师傅，买菜买酒水等。
俗语谓“孝子头，满街流。”此时重孝子请人操办丧事都要先给人磕头。被请的人到家后，全家人都要磕头，然后才能商量事情，主要是商定发丧的时间。
首先在大门外放一“纸胡同”，即一根玉米秸棒上部夹系着一摞火纸，火纸的张数与逝者年龄相同，其位置是男放左侧、女放右侧。若两位尚有一位健在，要用长裱寸纸条在两个门扇上一左一右对贴成“/ \\”形（逝者为男）或“\\ /”形（逝者为女），若两位均已去世，要贴成两个“×”形，俗称“封门”。
再在逝者停灵的堂屋当门前搭丧棚，上有起脊棚顶，棚与堂屋门之间挂一秫秸箔隔开。秫秸箔两边悬挂着用白纸黑字书写“慎终须尽三年孝，追远常怀一片心”等样式的对联，横批一般是“当大事”或“祭之以礼”。秫秸箔正前方放灵桌，以便放置灵位和祭品，两面围成墙形，晚辈亲属在两旁跪棚谢客。当今照相技术普及后，灵桌上又放逝者放大照片。
子孙满堂、寿终正寝的，民间称作“喜丧”。是否动乐，视情而定，如是喜丧，便要花钱请喇叭乐手和戏班子，所奏曲目多为《四平调》、《到春来》等。如果同时一地有两户办丧事，又相隔不远，两个喇叭班子便比着吹、比着唱，总想比对方演奏得好。
10.破孝——老人去世后，直系亲属要立即换穿孝褂子，主要参加丧礼的人，均需按亲疏远近分送相应的孝服，本地俗称“撕孝帽子”。如果经济条件允许或大户人家，按全额分给，如服齐缞的，必须按齐缞用布分给所有服齐缞的人。但农村平民百姓没有这种能力，只给至亲如闺女、女婿、孙子、孙女、外甥、侄子等分孝服，其他人只给一顶“孝帽”，这就是“撕孝帽子”的由来。
披麻戴孝的孝褂子必须按约定俗成的规矩穿戴，如果穿戴错了，会遭到邻居百世的强烈指责，甚至会引发矛盾纠纷。
逝者的儿子、儿媳和女儿头戴口袋式束顶孝帽，用白绳系住；帽侧用线钉着一撮棉花，男左女右，俗称“棉花羽”，意思是堵耳眼，不闻他事，专心守丧；脑后垂有约1.5米的孝布，俗称“孝袜子”；身穿孝袍子，即掩襟白色大褂，长及膝下；腰束孝绳，左侧有一茼绳吊着拖到地上，谓之“拦腰绳”，俗称“搭拉绳”；脚穿孝鞋，即穿全白素鞋或用白布把脚包起来，用苘绳在脚腕处系住。
孙子辈的男性戴个白孝帽子，重孙辈的男性在白孝帽子顶角上再钉两块红布条，玄孙辈的男性帽角红绿布条都钉；女性晚辈则统一用一块白布包头，俗谓“孝手巾”。逝者亲侄儿的孝褂子钉蓝色带子，逝者亲外孙的孝褂子钉黄色带子，逝者亲孙子的孝褂子钉红色带子。
11.守灵——自亲人去世后，重孝子（包括孝女、孝媳）不能自由出入家门，所有外事活动必须停止。孝子在灵床的东面守灵，长子居首位，其余依次；儿媳、女儿在灵床的西边守灵，长儿媳居首位，其余依次，女儿再次；侄儿、孙子辈的要在灵棚下跪棚。守丧期间，孝子须日夜守护，不得离开老人的遗体；孝子须双膝跪地，地上铺些许麦草，不得坐板凳，只能席地坐卧；孝子不沐浴、不洗脸、洗脚，不更换衣服，连吃饭都不能泡汤，传说是免得逝者在黄泉路上要趟水。
孝子和参与丧事的男性本家晚辈每人要手执鲜柳树枝砍的孝棍（哀杖），孝棍也称哭丧棒，就是黑白无常手中拿的那个。孝子的比众人的大许多，一般如手臂粗细，有的地方甚至孝子的孝棍粗如大腿根，众人的一般大拇指粗细，三四十公分长。拄孝棍的寓意是丧属悲痛难以承受，借此支撑身体。在孝棍身上沿逆时针方向斜缠裹着指魂纸，逝者下葬后孝棍都排插在坟头的前面。
12.出殃——古人认为，生人具有三魂七魄，人死之后，魂魄随之消散。其中七魄被称为“殃”，又称“煞气”。七魄先后离开人体的过程，被称为“出殃”，也叫“回煞”或“回殃”。
“殃”有颜色，离开人体时有高度，也有方向，一般人对此是不得而知的。这需要阴阳先生来推算，推算的结果与逝者的姓名、性别、年龄、死因、禁忌等一齐写在一张黄裱纸上，这就是“殃榜”。
殃榜是整个丧葬活动的核心所在，不仅决定着逝者何时入殓、几时出殡等一系列活动；还关系着整个家族的前途与子孙的兴盛隆替。如若生者在某个环节上与阴阳生所批示的殃榜相违背，就有可能面临着“重丧”的危险。
根据阴阳先生推定“出殃”时间、来客开吊、出殡埋葬、“过七”、百日、一周年、二周年、三周年的具体日子，并把这些日辰用白纸开列出来，贴在墙上，丧祭仪礼按此如期进行。人死后什么时间“出殃”，是根据逝者咽气的时辰推定的，只要看逝者的手形便知。人刚死手形就是他死的时间，男看左手，女看右手，口诀曰：
子午卯酉掐中指，寅申巳亥掌直舒；
丑未辰戌紧握拳，察看之时要仔细。
按照这个口诀，死在什么时间就知道了，再批出“出殃”的时辰和“出殃”的方位，口诀是：
批殃之法何须难，月将加到死时间。
男落辰位女戌地，落到某日某时某方出。
据说阎王爷把要逝者的灵魂用麻绳或铁链绑锁，指派小鬼押上回家谢灶。这是逝者的灵魂最后一次返家“告别”，因而“殃”就是鬼。据说“殃”十分厉害，人碰见人死，兽碰见兽亡，碰到树上枝枯叶焦，谁碰上谁就要“遭殃”。所以我们日常生活中碰到麻烦或者灾祸，称为“遭殃”。
“出殃”的时候，丧家要根据殃榜上所开出的日子、时辰，把逝者临终时的卧室布置起来，通常是把逝者的被褥铺好，衣服打开，放在床头。打一盆洗脸水，放上毛巾、肥皂。小桌上摆上点心、茶水，烟具等。如果逝者是女性，还要摆上梳头匣子和梳妆品。根据推算出来的“出殃”方向，还要把窗户撕开一个洞，好让“殃”从这里出去。有的还在桌上摆一碟没有馅的扁食，说是让亡魂吃了觉得没有滋味，一气之下就跑走了，这样“殃”可以出快些。出殃的时候，家里人要出外躲避，不可冲撞。
13.报丧（送信）——具体事宜商定后，大老执要安排专人分四路向亲友送信或报丧，即向亲友报柬，报丧者到别人家不能进门。送信或报柬的范围大小由事主定，主要是通知亲友何时入殓或火化，何时举行祭祀大典和埋葬。
埋葬，边里俗称发丧，边外有寄埋和出殡两种形式。一般两位老人死亡一个，丧事办得简单一些，放的时间短一些，称之为寄埋；如果两位老人都已死亡，要大操大办，最低要停放一周以上，称之为出殡。
送信按寄埋或出殡的不同形式以及亲戚关系的远近分为送信（口头传达）、发柬两种形式，发柬一般为有血缘关系的亲戚，大多在出殡时使用。柬，就是讣告，有严格的书写形式，与一般通知不同。旧时报丧的帖子较讲究，封面上注明“××先生台启”、“挽联幔幛，概不领用” 等字样，二、三页书写正文（即讣告上的内容），第四页写一个“讣”字。
逝者如是母亲，孝子应首先到外祖父家报丧，其治丧事宜须由外祖父、舅舅或舅家的表兄弟认可后，才能办理，并向其他亲友报丧。若逝者为青壮年女子，其夫必须亲自去岳父家报丧，此俗称为“跪门”。
14.讣闻（写法）——人死后，其家属主丧人要用文字讣告给众亲友周知，讣告上要写明亡人逝世的时间及开吊祭葬的日期。在旧社会讣告的写法如下（竖排、自右向左、自上向下）：
“讣闻
不孝男XXX等罪孽深重，弗自殒灭，祸延显考X府君讳XX（女性则写：显妣X府X孺人）。显考（妣）生于XX年XX月XX日，不幸于XX年XX月XX日因积劳成疾，在本宅寿终正寝，享年X十又X岁。不孝男XX等叩地呼天，悲痛欲绝，亲视含殓，停柩在堂，尊礼成服，承严（慈）命（若父母俱丧，则写奉XX命，XX为有威望长辈。）兹定于X月X日开奠，X月X日X时扶灵柩安葬X处哀此讣闻。
孤（哀）子XXX泣血稽首
（如父母双亡则称“孤哀子”，如父亡母在，则称“孤子”，如母亡父在，则称“哀子”。即无父曰孤，无母曰哀。）
齐衰期服孙XXX泣血稽首（次重孝服称为齐衰，孙子辈）
齐衰五月曾孙XXX泣泪稽首 （曾孙）
小功服侄XXX拭泪稽首 （旁系近亲属质）
麻服侄孙XXX拭泪稽首 （旁系近亲属孙）
族繁不载”
“五服”的一种形式是指代五辈人，“五服之内为亲”，从高祖开始，高祖、曾祖、祖父、父、自己，凡是血缘关系在这五代之内的都是亲戚。一般情况下，家里有婚丧嫁娶之事，都是五服之内的人参加。亲属关系超过五代，不再为之服丧，叫做出服，也叫出五服，出五服之人可以通婚。
15.奔丧——凡逝者临终时，未能守护送终的女儿、儿媳、孙女或者比较亲近的女性晚辈得到报丧的凶信后，要立刻来奔丧吊唁，奔丧临近村子时需且哭且步行，以避不孝之嫌，俗称“奔丧”、“哭道”。也有说奔丧是为逝者招魂引路的，据说人死后魂飞无依，只得在周围附近飘荡，甚至会迷失方向，此时有人啼哭，能唤醒飞魂，随从哭声直扑灵堂，归守尸身。
16.大殓（成殓、垫背钱、衾单、开光）——实行火化前，苏北地区都是用木棺埋葬逝者，实行火化后内用骨灰盒、外套石棺或木棺埋葬逝者。无论哪一种，都要让逝者入殓，就是将尸体移至棺材内，一般在逝者死亡后的第二天下午晚饭前入殓，俗称“成殓”，未婚年轻逝者和夭亡者一般当天成殓。逝者成殓前，要通知亲友观殓，如果逝者为男性，重点是请逝者姥娘家人观殓；如果逝者是女性，则要请逝者娘家人观殓，此程序不可或缺。
入殓时，先用衩子象征性地在棺底漏点草木灰，草木灰又称为“青龙”，此举有辟邪之意；再覆上一层白纸盖住；将一根苘条在棺底拆妆成数股作摇钱树状，并在苘与苘的交叉处垫九枚铜钱（或用七枚铜钱摆成北斗七星状），放头下一枚、两肩下各一枚、腰下一枚、两胯下各一枚、臀下一枚、两脚下各一枚，曰“垫背钱”。
大殓中的铺与盖一律称“衾单”，不能叫“被子”，因为“被”与“背”同音，俗话说“背兴”就是不幸。铺的时候同时念三遍铺材歌：“头顶金，脚蹬银，子孙后代出贵人。”贵族用九铺九盖，次之七铺七盖、五铺五盖，平民用三铺三盖已经是不错了。讲究的最后一层是铺黄盖白，谓之铺金盖银，认为这样逝者到阴间就有福可享了。
长子捧着逝者头部，俗称“捧头”，实际上是架住肩部，次子抱腰，三子抱腿（无次子、三子，由长孙、次孙代之），近亲提千金带（亡人衾褥下的白布带）和垫褥四角，在棺材两头分置“元宝枕”，供逝者搁头和脚。尸体入棺，按规矩是先入脚，后入头，表示立进，而非躺着进去。应将手脚理顺、头扶正，眼皮瞑合，整理好衣服，请观殓的客人观殓，主要看安放得是否妥帖。大家无异议后，取出逝者口中的硬币（噙口钱）放在头部一侧。
接下来的开光仪式，由亡人长子进行。用碗盛净水，以新棉球蘸水擦拭逝者双目，好让亡人瞑目，也有人认为这样做，逝者下辈子才不会瞎眼。开光顺序是从头到脚，依次为头、眼、鼻、口、耳、胸、右手、左手、脚，并念念有词：“净净眼，眼观六路；净净耳，耳听八方；净净口，越吃越有。”或者念净面歌：“浇花浇根，留子留孙，吃三分，留三分，留下三分给儿孙。”
有时是大老执说一句，孝子复述一句，然后在该部位上擦一下。还有的念开光词：“开眼光，看四方；开耳光，听八方；开鼻光，闻花香；开口光，吃牛羊；开心光，亮堂堂；开右手光，写文章；开左手光，抓钱粮；开脚光，脚踏莲花登天堂。”用白纸糊一个纸锣，名曰“罩尸锣”，孝子要拿着罩尸锣放在逝者脸上晃一下，随即用手捅穿，意为将亡者的魂罩住，不会成为孤魂野鬼。擦完的棉球孝子要扔在背后，不得回头看，擦拭完后把碗倒扣在棺前的地上，逝者生前用过的一双筷子摆在碗上呈八字状，出丧的时候由大老执用刀背劈断，先劈筷子后劈碗，意味着给逝者带到阴间去使用。
开光的时候孝子也不能哭，怕泪水滴到尸身上，引起走尸、僵尸。尸身放好后，要将逝者常用的东西或喜欢的物品放入棺内，作为殉葬物，金银财宝也包括在内，意思是亡人忙碌了一辈子，不能空着手走。此时，在场的亲属要往棺内探视，与逝者做最后的诀别
施行火化以后，一般是在逝者死后的第二天或第三天，在火化之前行开光净面礼。然后由亲人把尸身抬上灵车去火化场火化，火化后骨灰装入骨灰盒。另外，再买一个石棺，把骨灰盒放入石棺中。火化回家后再举行成殓仪式，等待安葬。
17.合棺——安葬前，棺材停厝在堂，棺盖不能钉死，以备亲人最后与逝者遗体告别；也有的因亲人远离家乡，待等远方亲人回来一睹遗容；有些死因不明者，开始也不封棺，等验尸或问题处理后，再行合棺。
合棺又称“铆钉”、“煞扣”、“钉棺”，即将棺盖盖上。安排就绪，方可盖棺，俗叫“合龙口”。将七个七寸铁钉按照前（左）三、后（右）四的顺序扎到棺材盖上，俗语说：“宁隔千里远，不隔一层板”，一旦合了就再不能揭开。钉“主钉”时，男丧由重孝子的亲叔或叔兄弟等五服以内的至亲来执斧楔“寿钉”，女丧要请重孝子的舅舅或舅家的表兄弟来执斧楔“寿钉”。
此时，舅舅或舅家的表兄弟可借此来训斥那些不孝顺的儿孙、子媳们，同时提一些难题，孝子必须应允，否则不予楔钉。这时，只有请族中有威望的长者出面说情，孝子磕头谢罪，舅舅或舅家的表兄弟才答应楔钉。合棺要念钉棺歌：“孝子灵前跪，莫要动哭声。举起鲁班爷，亡人来躲钉。”辞灵钉棺时，亲属们要哭喊着亲人的名或称呼，叫他（她）来躲钉。
18.祭品（三鲜供、糖人供、水果供或五鸡供）——亲友接到讣闻（穷人叫“报丧”，派人到亲友家口头通知某月某日烧纸吊丧）后，即准备吊丧奠礼。吊丧者与逝者关系好、血缘近的一般用三鲜供（猪头、鲤鱼、公鸡）、糖人供、水果供或五鸡供；亲友关系疏远的仅办四事祭盏（鞭炮、草纸、蜡烛、糖盏）、三事祭盏（少蜡烛）、四包白糖或只送一块铂（大德宝、小德宝或粗铂）而已，到期前往吊唁。
三牲在供桌上的排法为：猪头居中，鸡与鱼置於两旁。祭祀所供的鱼其头、尾及鳞鳃不可去除，完整的鱼表示全心全意，鸡要用活的红公鸡。
五鸡供就是五只鸡，讲究牌面的用五只大雄公鸡，一般的用五只蛋鸡。
水果供需准备西瓜、香蕉、葡萄、苹果、柑橘等五种水果，又叫“五果供”，一般选用节令水果。水果要用带皮整个的，一定要新鲜光亮，不可以用色泽差的、个头过小的和谐音寓意读起来不吉利的；西瓜、苹果、橘子等论个，葡萄论串，香蕉论束；小个的水果每样用五个，大个水果用“一串”、“一束”完整的就可以了。
糖人贡从题材上主要分为仙人、古代建筑、祭品、生活用具四大类，受古代丰县的道教思想影响严重。天师张道陵就是丰县人，说起来正一天师道的祖根就是丰县呢。主要作品有：“老寿星”、“天官”、“八仙”、“寿桃”、“三鲜”（猪、公鸡、鲤鱼）、“酒壶”、“酒杯”等，根据组合又分成32件套、24件套、6大件等。
24套件糖人贡包括“老寿星”1件、“天官”1件、“牌坊”1件、“宝塔”2件、“寿桃”2件、“石榴”2件、“狮子”2件、“八仙”各1件（计8件）、“酒壶”1件、“酒杯”4件；32件套糖人贡为在24套件的基础上再增加8件，即“香炉”1件、“蜡烛”2件、“盘龙柱”2件、“三鲜”一套（猪、公鸡、鲤鱼各一件）；6大件为：“老寿星”或“王母娘娘”1件、大号“牌坊”1件、大号“宝塔”2件、大号“寿桃”2件。
19.烧纸（烧纸的传说）——本地丧祭烧的纸有两种：一种是叫“烧纸”，即六七寸左右的方块粗纸，烧前用阳间正在流通的真硬币或纸币在纸上拓一下，俗叫“打纸”，示意过版成“钱”，俗以为纸不用钱币拓，在阴间就不能当“钱”用；另一种叫“阴票”，过去是木版拓印的钞票状的“纸钱”，上有“天地银行”字样，面额仟、万、亿圆不等。烧这两种纸，都是为了给逝者送“钱”。
传说，蔡伦发明了造纸术，天下轰动，名利双收。蔡伦的嫂子见了眼红，逼使蔡伦的哥哥蔡莫学造纸，蔡莫未得要领就背着弟弟自己造起纸来，造出的纸又黑又粗，无人来买，堆积满屋。蔡伦的嫂子深感内疚，急火攻心突然死亡，蔡莫一气之下，就在妻子灵前烧起纸来，烧着烧着听见妻子在棺材里喊：“开门，开开门！”人们打开棺盖，蔡莫妻子坐了起来，嘴里还叨咕说：“阳间有钱通四海，阴间用纸做买卖。不是丈夫把纸烧，谁还肯放我回来。”
后来她逢人便说，我死了，小鬼把我送到阎王殿，阎王让我去受罪，在途中我丈夫烧了纸，送了钱，小鬼们就争抢起来，他们拿到了钱，就把我从地狱中放回来了。这样，蔡莫造的纸能在阴间当钱使的消息很快传开，原来堆积如山的纸就被抢购一空。蔡莫知道是妻子为了卖纸，特意装死，也没深怪于她。由此，丧家烧纸的习俗就流传下来，至今民间丧祭烧的还是较黑的粗糙纸，俗称“斗底纸”、“升底纸”。
20.祭奠（堂祭、棚祭和路祭）——祭奠又分为堂奠（祭）、棚奠（祭）和路奠（祭），称为“三奠”。
堂奠（祭）：堂奠是逝者去世后至发丧的当天前，亲朋吊唁的一种形式，又称“吊唁”、“吊孝”。出嫁的女儿、重孝子的姥娘家、姑娘家等直系亲属必须在接信后立即前去吊唁，其间邻居、亲朋好友等也可前来吊唁。
此时吊唁不行大礼，男客站在灵棚内以手掩面哭叹几声，接着作揖磕一个头（如果是逝者长辈，不磕头），进丧屋安慰丧属、询问逝者逝前情况；女客则直接进丧屋掩面哭叹。
棚奠（祭）：吊丧时，吊丧人要先到收吊礼的地方进行登记，在吊礼单上由登记人记下吊丧者的姓名、礼金数量、祭品名称等，然后由主持丧事的大老执安排。吊孝者如是亡者的长辈不用行礼与叩头，男性吊孝者按长幼辈依序进入灵棚，有几个不同的班辈，便排成几个横排。横排中，年岁大者在右，小者居左，不得混乱，由一位主祭人在前带领，行叩拜礼。
棚祭男以逝者的姥娘家人为主，女以逝者的娘家人为主。在这两家行大礼之前，吊孝者距丧家不远处应止步，待孝子、鼓乐前来接引供品，是为“恳供”，孝子由两人搀扶在来者前叩首，然后退步引供，直至丧棚。摆好贡品后待大老执吆唤：“请××庄×府贵客烧纸！”鸣炮奏乐，进行行大礼祭奠。
路奠（祭）：路祭就十分简化了，等长子摔碎牢盆后，此时进行“路祭”，仍用旧礼并配以哀乐，一般都行三跪九叩，先由长子带全家家祭，再由有血缘关系和关系好的亲友分别行礼。
21.叩拜（行礼、三六九叩、二十四拜）——叩拜，是中华民族数千年来流传至今的一种隆重的礼仪方式，只有在祭祀、拜奠、拜寿、拜年等场合使用，其他场合是不随便使用的。叩拜礼仪，叩，即是磕头；拜，即是作揖。叩拜礼仪主要是两个动作：揖礼和跪礼。
揖礼：称为作揖。行礼人站立，脚跟并拢呈外八字形，两臂自然下垂，目平视；行礼时，腰弯曲向前，双手手指微屈，二食指、大拇指节靠拢，从膝下前合拢提起，腰慢慢直立，双手随之慢举与双眉平；稍停，再慢慢下落至脐部，双手分开贴裤腿缝。如此反复，可行多次。
跪礼：俗称“磕头”。行礼人双腿弯曲，双膝着地（称为跪），腰挺直，目平视，双手自然下垂；磕头时，双手手指伸开相向执地，腰弯曲，头磕向地面。每磕完一个头，腰直起如开始状，如此反复多次。
磕头是“神三鬼四”，即是对神灵、对活人连磕三个头，对死人连磕四个头。根据磕头和作揖的次数，分为一揖一叩、三揖五叩、三揖（六）九叩、懒三揖（六）九叩、九揖九叩、九揖十八叩、八拜大礼、十拜大礼、二十四拜大礼等。
丰、沛县对叩拜礼有规定，娘家侄、外甥、闺女婿等血脉至亲须行二十四拜大礼，其它直系晚辈行三揖（六）九叩礼，关系平常的行三揖（六）九叩，关系较远的行懒三揖（六）九叩。拜仁兄弟时须行八拜大礼；仁兄弟的祖父母、父母过寿或者去世，必须行二十四拜大礼。
一揖一叩：先作揖，接着顺势再磕一个头。过年的时候，拜年用此礼。
三揖（六）九叩：磕完一个头后，每次都站起来作揖后再跪下磕下一个，连续磕四个头；磕完四个，站起来向前走至供桌右前方跪下来敬香，敬好香不起身再磕一个；然后再起身回到原位，磕完一个头后，每次都站起来作揖后再跪下磕下一个，连续磕四个，总共是九个头。
懒三揖（六）九叩：磕完一个后不起身，跪直后直接再磕下一个，连续磕四个头；磕完四个，站起来向前走至供桌前作揖打躬敬香，敬完香作揖结束后不磕头；转身回到原位后，磕完一个后不起身，跪直后直接再磕下一个，连续磕四个。称为懒头。
二十四拜：二十四拜大致分为“剪子股”和“前七后八中九拜”两种，“剪子股”称为“懒二十四拜”；“前七后八中九拜”又称“文王二十四拜”，据说是周文王传下来的，是周礼，是正宗的大礼。这套礼仪短则十分钟，长则可以行一小时，一般是闺女婿和女方的娘家亲戚行此礼，也是祭祀、拜奠、拜寿的重头戏。
如果伴行礼的人群中有长辈，主行礼者须先转身向后面对众人弯腰作揖，然后转身面对供桌，大家一起作揖。伴行礼的人作揖后叩头跪直，主行礼者作揖后开始准备行礼。
最重要的是磕最后一个头的时候，要向后面的同伴打个招呼，大家一起磕头起身、行礼作揖。作揖后，大家以右手掩面嚎啕哭泣，哭喊着对逝者的称呼往自身的右前方走，进灵屋吊唁，至此礼成。
吊丧的人在行二十四拜的过程中，供桌两边会有“跪棚”的人陪祭，“跪棚”的人是逝者的侄子、孙子辈的男性亲属。从灵屋里吊唁结束出来后，行礼的人要在灵棚里再作一个揖（还有的是作一个罗圈揖），这是向大老执、供桌传香和跪棚等人的答谢礼，以示礼貌。这个揖，就是“最后一哆嗦”，连续作揖时，行礼者的手、脚、腿、胳膊、腰全身上下不停的在抖动，速度快了确实像人哆嗦的样子。
22.纸扎（种类、开光）——纸扎在民间的叫法不尽相同，比如糊纸、扎纸、罩子、扎纸活、扎作等等。纸扎的渊源是古代用于殉葬的俑人，古人奉逝者为神明，故称专门随葬而制作的器物为明器。早先的明器多取于陶、木、竹、瓦等材料，北宋后期，出现了以纸为原料的明器，到了明、清之后，那丧事中的纸扎，就成为必不可少的了。
人们用竹篾、芦苇、高梁杆扎成各种人或马、器皿的骨架，然后糊以色纸，饰以剪纸，为逝者焚烧。颜色有单色的、衬色的、结合涂绘的。有闺女的，闺女负责逝者的纸扎，没有闺女的就是儿子承担。
纸扎主要有纸马（逝者为男）、纸牛（逝者为女）、纸轿、吱吱小（童男）、吱吱妮（童女）、骨灰罩子、摇钱树、丫鬟、仆人、房子等，现在也有了冰箱、电视、空调、饮水机、别墅、沙发啥的。人活着的时候想要得到的东西，都可以扎成纸物，如聚宝盆、金山、银山等等，旧时认为人死后进入冥国，和在阳间生活是一模一样的，这些纸扎都会用火焚化，给逝者带到“阴间”享用。
如果逝者是双日子去世或者双日子埋的，必须糊个小纸棺，埋人的时候一起埋掉，以避免丧事成双。
民间对纸扎丧葬品是有说道的，扎制什么样的物器都有其内涵，代表一定意义的。在农村，如果是男性老人去世，其家人则要为他扎一匹白马。这是因为在过去，平日里只有有钱人或者是当官的才能骑上高头大马，普通百姓生前不能骑白马，死后其家人为其送上一匹高头大马，在奔赴黄泉的路上不仅省了脚力还显得挺威风。
如果是女性老人去世，其家人一定要为她扎一头黄牛。一是因为在广大农村的妇女生前每天总要做饭、洗衣，经常和水打交道，难免浪费了很多水，死后怕受到惩罚，让老黄牛帮她承担些责罚，帮她多喝些浑水；二是因为妇女去世以后，在奔赴黄泉的路上需要有一头黄牛陪伴，遇到河水时，牛能驮着逝者过河。
在焚烧之前要给扎好的纸马（牛）、吱吱小、吱吱妮开光，要用右手食指点所开光的部位，念到哪，点到哪。因习惯和口音相传不同，字音在各个村庄略有差异，不过都是表达对逝者的祝愿和祈禳纸马（牛）能发挥功用，为逝者服务。
为纸马开光前先念咒语：
老马识途赴阴城，日月无光眼睛明。
跨过刀山越火海，真魂坐马喜盈盈。
为纸牛开光前先念咒语：
老牛老牛听我说，阴冥路上草不多。
消灾消业喝脏水，稳驮妇人过阴河。
为纸马（牛）开光时念咒语（往肛门里塞八个金元宝）：
开眼光，明亮亮；开耳光，灵音长；
开鼻光，草木香；开口光，吃草粮；
开蹄光，登云光；开尾光，金银放。
为纸扎的吱吱小、吱吱妮开光念咒语（或者念给死人开光的那一套说辞）：
童子随手真得用，牵着宝马（神牛）赴幽冥。
鬼魅魍魉都让路，亡灵安稳魂不惊。
23.扬幡——扬幡也称“打幡”，幡有大幡、引魂幡、五彩缨子幡等多种。
大幡：高约丈余，分竖大门外左右侧，从上到下，装饰有白绫、白布或白纸扎制的朵花，幡顶立一仙鹤，取“驾鹤仙游”之意。
引魂幡：白纸花穗，杆顶有飘带，飘带数目有讲究，双亡为四条，一存一亡为三条；此幡立于棺前，送盘缠和出殡时，由长子长孙打幡，棺材入土后，与哀杖同插坟前。
五彩缨子幡：分另有重孙、玄孙执掌，每人一杆，这类花幡往往制作得十分艳丽，以炫耀人丁兴旺。
24.送盘缠（豁汤）——“送盘缠”，边里称“送三”，边外称“送盘缠”。是给亡人送坐骑和赶路的盘缠的，祈愿亡人的灵魂顺利升天，遇到难题可以“花钱”打通关节，不会被恶鬼欺负。
送盘缠时要在路上进行豁汤仪式，豁汤也称“点汤”，要由两个人用粗擀面杖抬着水桶，桶里盛着水，将倒头面倒进水桶里。走一步，用勺子舀一下豁在地上，一直泼到送盘缠的十字路口。意为亡魂备足粮食，以利长途奔赴西天；同时，也以此贿赂路中的孤魂孽鬼。
丰县、边里送盘缠的时间约在送葬前一天傍晚，方向西南，用萝卜或土豆大概七公分一段、中间挖空，用棉花碾成灯芯倒进豆油制成五个灯；另在一个碗里倒上豆油，放好用黄纸叠的小纸钱，小纸钱的个数与逝者年龄相同，沿途放在萝卜灯上点着后断续地丢在路边，民间相传此是为为逝者通往西天大道的路上照明用。把逝者生前曾经穿过的一件衣服塞在纸轿内，送至村外十字路口，用水环泼周围，以示财不外溢。把灯分别摆在东西南北中五个方位，将碗扔在中间敲碎，牛（马）、轿、纸钱、衣物一起焚烧。焚烧完毕，众亲属哭着走回家中。
边外送盘缠的时间在天黑前，带上纸扎的牛（马）、轿，1990年后有纸扎的房子、轿车、电视机等生活用品，把逝者生前曾经穿过的一件衣服塞在纸轿内，向着西北方向（以村和家的位置往西北），每人手拿一束香，作为路引，送至村外一个十字路口焚化，在路上祷念叮嘱逝者“少走高山、多走平原”等，同时要求牛鬼蛇神一律让道等送行语。
25.定穴位（成茔）——过去封建迷信时代，有钱的人家要请风水先生根据八卦的来龙去脉、相生相克之理，参照八卦太极图、四面八方三十六方位，判断善恶吉凶，选择“风水”好的“山向”，勾画出墓址，俗叫“勾穴地”、“定穴位”。
“定穴位”还要兼顾后来子孙的穴位、夫妻并埋、儿子为父母“挂脚”等事宜，一定要再三校正，不可冲了别人的坟或者被别人的坟克了，即看墓葬方位时，同一方位角度上的直线上不能有两座坟墓。但是“隔路如隔山，隔沟如隔海”，只要在同一块平地内不冲克就无妨了。
如果葬于祖茔（俗叫“老林”），穴位就好定，因为原先都是测定好的，稍加校正即可，新林地就不同了。事前，要请风水先生前来察看，定好向口，或是东南向，或是西北向；然后，依所定方向在正面楔入三个木橛，标明棺材的走向；三个橛必须避开前后插上四面小红旗，旗上分别写着“白马、青龙、剑、香”（或写青龙、朱雀、白虎、玄武），意为四方鬼魂作邻居；然后再烧些纸，摆上香案，敬告祖先，祭奠天地，行成莹礼，本地把这种仪式简称“成茔”。
26.破土——埋葬老人的地方称为“林”，开挖墓坑称为“打坑”，打坑前先行祭祖礼。孝子一揖后跪于祖坟前上香、奠酒、焚纸，一揖四叩首。执事曰：“林堂阴宅肃静，今天是××府（太）君仙逝大祭，安葬于祖茔侧，归茔之前，先告礼知，共安九泉，敢告。”第一铣土必须由逝者的长子孙（逝者为男）或娘家的晚辈男亲属（逝者为女）来挖，称为“破土”。
丰县、边里破土，由逝者的长子用大红活公鸡先在墓穴上画个长方形坑样，烧香焚纸，再用针刺破鸡冠在坟地上划一个“十”字，然后挖第一铣土，此后由众人挖坑；边外先放炮，然后长子挖第一铣土，其它由众人完成。大红公鸡就是“破土鸡”，只能拿到集市上卖掉，丧家不可以吃，认为吃了不祥。
27.坟墓埋法（向口、打墓）——棺材的“向口”是埋葬中的一件大事，常言道：把爹娘送到南北坑里，就算当儿子的尽完了孝心。“南北坑”是指“坟墓坑”，“正南正北的墓坑”世上只有包公墓是的，也叫“子午向”。无论皇帝还是官民，棺材的摆放多少都要有点斜度，这种斜度叫“向口”。不论过去现在，一般埋葬方法“由南迤东”或“东南向口”的较多，叫“正向”；但为了“赶风”，也有“埋向南迤西”或“西南”的，叫“偏西”；还有极少数埋成“东北向”或“西北向”叫“倒向、寒向”等。主墓确定以后，子孙们入老茔都要照样子埋葬。
凡是老茔地，一定要按照老茔的“向口”，不论埋在老茔的左侧或右侧，新老坟的距离为五尺。向前错出的标准是：老棺头要搭在新棺材尾，这叫“首尾相连”；翁不见媳，雁行排列，闪开神路。只有祖坟可用夹棺葬（所谓夹棺葬，指一夫多妻者，男居中，妻居两边），其子孙只能用排棺葬（所谓排棺葬，指一夫多妻者，男居内，妻全居外），因为俗语谓：“夹棺葬，人不旺”。
一个墓坑的“夫妻坟”，若先死了一个，挖墓坑时，要见老棺材为准；下葬放新棺材时，两棺材头要齐；两棺的距离是：材头之间为一竖脚﹙三、四寸﹚，材尾之间为一横脚﹙七、八寸﹚；家族墓格局主要有大昭穆（携子抱孙）和小昭穆（偕妻抱子）两种形式。
本地“打墓”还有许多讲究：
一是“阴阳”先生定好的穴位、钉好的木橛、划好的开挖线，任何人不得移动或修改。
二是打墓时间的长短，以灵柩在家停放时间的长短来决定。自“吉日”破土动工后，每天有人挖土，但必须在下葬前一日下午完工，不能提前，也不能拖后。如果灵柩停放时间短，很紧迫，那打墓人就得风雨不避，日夜去干，绝不能误了下葬时辰。
三是打墓人都是亲邻相帮，一般不雇用。
四是打墓人一日三餐，尽力款待。过去，每当吃饭孝子都要“以跪伴食，无命不起，直至食终”。如果时间紧迫，饭要送到墓地吃，送去的饭以食完不剩为好，万一剩了，就地掩埋，忌讳带回家中。现在，孝子“以跪伴食”的习俗已废止，但是，孝子必须每天去墓地给打墓的人敬烟倒茶，磕头示敬，吃饭时要给打墓人敬酒，这是绝不可少的礼仪。
28.发丧——《清．通礼》“役人举柩就载，设奠柩前，如祖奠礼，奉魂帛就灵车，置主椟于后，乃发引。”、“发引，曰，柩车启行也”。按《吾学录》：“挽柩车之索谓之引，古亦谓之拂，今以整匹的布为之，系于杠之两端，前属于，柩行，引布前导，故称‘发引’。”后来将棺灵置丧架上，上覆纸罩，横杠前后系有粗苘索，以代白布，重孝子牵引慢行，其余亲属也挽苘前进，又称“执拂”，俗称“发丧”。
发丧的时间一般安排在下午三、四点钟，棺材安放到一架由十六人抬或八人抬的“仪杠”上，出丧前（把棺材抬出房门），逝者的儿媳、女儿等要在灵前烧化纸钱。边里重孝子、族家还要到灵棚下祭拜，然后恳（请的意思、边里叫恳）护丧（抬棺材）的客护丧（即把棺材抬到门外大路上）；边外直接请帮忙的人出丧。
发丧要看日子，边里发丧有长三天、短三天之说。
长三天，即逝者从死亡当天起至发丧当天止，时间多于三天，为长三天。原因是男躲二、五、八，女躲三、六、九；意思是逝者若为男性，发丧的日子不能是农历初二、初五、初八或十二、十五、十八、二十二、二十五、二十八；若逝者为女性，则应避开含有三、六、九的日子，因为躲避这样的忌日，发丧日期可多一天，谓之长三天。
短三天，即从死亡当天算起，半天、一小时甚至一分钟也算一天，即不到三整天，谓之短三天。边外视寄埋和出殡两种形式，少的三天，多的十余天，但也要请人看吉日吉时。
29.重丧日（杨公忌、百事忌、月忌）——《阴宅秘旨》曰，“重丧有人死，双棺立堂前”。也就是说，人在“重丧日”那天死了，那么这死人的家人必在一年之内又死一个，此为“重丧”也。如果碰到了不利发丧的日子，就要用纸扎成一个小棺材一起发丧，用来禳解。
“重丧日”确定方法如下：
正庚连七甲，二辛八乙当，
五丁十一癸，四丙十壬方，
三九逢戊日，六腊己重丧。
也就是说，正月庚日、七月甲日、二月辛日、八月乙日、四月丙日、十月壬日、五月丁日、十一月癸日、三月戊日、九月戊日、六月己日、腊月己日都是“重丧日”。
下葬日期，单日死双日埋、双日死单日埋，有的是统一单日埋，这些都是按照农历来的，讲究‘丧不成双’，在“重丧日”出殡和下葬先人尸骨同样犯“重丧”。
杨公忌日：又称为“杨公十三忌”，世传为唐代风水宗师杨筠松所订定；还有人说“杨公忌日”是纪念宋代抗辽名将杨家将一家的，杨家将杨老令公一直打胜仗，可总有几天老打败仗，后来总结出杨公忌日不能打仗，传到民间，这几天不能办大事；
最接地气的传说是古时有一户姓杨的人家有13个儿子，而他的邻居却没有儿子。于是，他常常在邻居面前摆出志得意满的样子。邻居很生气，就咒他：“不要嚣张显摆！生老病死各自有命，谁知道你的儿子就会长命百岁呢？”杨公仰天大笑：“哈哈！我有十三个儿子呢！即使碰上三灾六祸我也不怕！就算老天妒忌我，一个月收去我一个儿子，也会留一个儿子为我送终的！”没想到，真是事有凑巧，有一年发生了瘟疫，刚好又凑巧这年有闰月，杨公的儿子得了疫病，第一个儿子就死于正月十三那天。紧接着，儿子一个个都死去了。到了年关十二月，杨公的十三个儿子全部死掉，只剩下他自己，晚景十分凄凉。人们都说，杨公的遭遇全部都是应在他自己说的大话上。
这十三个“忌日”分别是正月十三、二月十一、三月初九、四月初七、五月初五、六月初三、七月初一、七月廿九、八月廿七、九月廿五、十月廿三、十一月廿一、十二月十九。
百事忌：
初五十四二十三，年年月月在人间。
从古至今有文字，口口相传不等闲。
无事游宕之社稷，李颜入宅丧三郎。
初五犯着家长死，十四逢之身自当。
行船落水遭官事，皆因遇到二十三。
月忌：就是每个月中固定的禁忌日，即每个月的初五、十四、二十三日这三天。
30.摔牢盆——待棺材移至大路上后，棺前置“牢盆”，重孝子及近亲属手持哀杖跪于香案前，长子孙手持影魂幡，跪于父亲之后。大老执高喊“前后平起——”，众人抬起棺材，牢盆由长子摔碎，父死用左手，母死用右手。如果长子已先去世，则由长孙摔，俗谓“小儿不赶长子孙”。因谁摔牢盆便意味着谁最有继承权，故本地乡民十分看重此仪式，如不合乎规矩风俗，这个牢盆是难摔的。
如果牢盆摔不碎，就意味着逝者带不去，在阴间要受穷挨饿的。牢盆摔得越碎，乡民就认为越吉利，第一次摔不碎，万不能抬起来再摔第二次，要由大老执用脚踩碎。如果趁无人注意时捡拾碎片渣子垫在自家的床脚，这是大吉大利的事情。
事先要把牢盆放在一块横砖上面，为何要用砖呢？据说可以避邪镇宅。把砖捡回来，放在大门影壁前，任何邪魔外祟不敢侵入。如果是年高、福寿双全的老人正常死亡，捡回摔盆用的砖，称为“借寿砖”，意为借用逝者的福寿。还有的说，用这块砖给小男孩压书，孩子将来一定是“一品文章锦绣成”，可望“三元及第”。若给女孩压活(刺绣、衣服、鞋帽之类的手工活)，定会心灵手巧。
