文/蓝梦岛主

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李唐与赵宋，是古代中华文化发展的鼎盛时期，期间才子涌现、文豪辈出，诞生了著名的“唐宋八大家”，分别是：韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。

（唐宋八大家）

常常有人发出如是疑问：李白与杜甫为什么不在“唐宋八大家”之列？

这个问题无异于：姚明那么厉害，为什么不去踢世界杯？

“唐宋八大家”的全称是“唐宋散文八大家”，所有入选者皆在古文领域有卓越成就，而诗仙李白与诗圣杜甫的主要成就是在诗歌上，所以自然不在其列。

明确了领域范围，我们再继续向下探讨。

（李白与杜甫）

一提起“古文”二字，首先涌入脑海的或许是那些年语文课本中的“背诵全文”。韩愈的《师说》，柳宗元的《捕蛇者说》，欧阳修的《醉翁亭记》，苏洵的《六国论》，苏轼的《赤壁赋》，苏辙的《上枢密韩太尉书》，王安石的《读孟尝君传》，曾巩的《寄欧阳舍人书》，都是被选入《古文观止》的不朽佳作。除此之外，亦不乏惊艳千古的旷世名篇，比如王勃的《滕王阁序》和范仲淹的《岳阳楼记》。

“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。”“时运不齐，命途多舛。冯唐易老，李广难封。”“老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。”王勃的《滕王阁序》，通篇是名句，句句是经典，创文章华美之极致。

“不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”范仲淹的《岳阳楼记》，更是超越了单纯写山水楼观的狭境，将自然界的风雨阴晴和迁客*人的览物之情相结合，把文章的重心放到了抒发政治抱负和爱国情怀上，独具匠心，立意新颖，思想境界高耸入云霄。

（范仲淹画像）

王勃与范仲淹，都是唐宋文豪，都有不世之才和锦绣文章，为什么也如李白杜甫一样，进不了“唐宋八大家”呢？要回答这个问题，就必须从“唐宋八大家”的由来和入选标准说起。

由来：

“唐宋八大家”的称谓最早起源于明初朱右编选的《六先生文集》，由于苏洵、苏轼、苏辙是父子，遂并三苏为一家，所以《六先生文集》实则是《八先生文集》，收录的正是韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩八人的文章。明中叶唐顺之所纂的《文编》中，唐宋文也只取了此八家。到了明末，茅坤又编修了《唐宋八大家文钞》，选录的仍是上述八人之文章，由于此书流传甚广，影响极大，所以“唐宋八大家”之名便随之为后世所熟知。

由此可见，“唐宋八大家”的说法，是明朝以后才开始有的。

（《清平乐》范仲淹剧照）

入选标准：

无论是《八先生文集》，还是《唐宋八大家文钞》，其编修的初衷都是服务于科举。也就是说，其本质相当于如今的《高考范文精编》。正如现在的高考作文都要求“题目自拟，文体不限（诗歌除外）”，古代的科举也是文章取士，所以李杜诗篇纵然再好，也不在其列。

除此之外，“唐宋八大家”最重要的入选标准是：他们都是古文运动的核心人物。

狭义的古文，是相对骈文而言的，指的是先秦和汉朝的散文。从六朝一直到宋代早期，讲求声律及辞藻、 排偶的骈文大行其道，文章流于形式而不注重内容，长篇累牍尽是些浮华之词。

为了去虚就实，恢复古代的儒学道统，古文运动应运而生，其中，韩愈和柳宗元是唐代古文运动的领袖，而欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩皆是宋代古文运动的倡导者和践行者。

回看王勃与范仲淹的情况，王勃才华盖世不假，但他主要是以骈文见长，《滕王阁序》更是被誉为“千古第一骈文”。而范仲淹呢，他的主要成就在于政治和诗词，散文虽佳，但仍有骈体化倾向，比如上文提及的两大名句“不以物喜，不以己悲”以及“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”都是如此。宋朝的古文运动，是由欧阳修开始的，而范仲淹所处的时代略早，对古文复兴的影响不大。

所以，王勃和范仲淹与李白和杜甫一样，都不在“唐宋八大家”之列，亦是情理之中。

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