在中国文化史上，蟾蜍是一种神奇的存在。自古以来，它看似丑陋的外表承载着古人宏伟的想象：从原始的生殖崇拜到永生信仰，再与神话结合成为月亮的象征，再加入道家儒家体系，融入五行和五行。阴阳观念……因此，蟾蜍聚集了繁衍、长生、受水、驱兵、吐金等诸多奇幻技能。至今，许多有关蟾蜍的典故和习俗仍然影响着我们的社会生活。

早在新石器时代，蟾蜍就进入了我们祖先的视野，成为最早的图腾崇拜之一。当时的氏族社会正处于从狩猎采集向定居农业发展的阶段。人类对环境的适应能力非常有限。自然灾害和部落冲突对整个族群的繁衍构成严重威胁，因此原始部落不得不依靠高生育率来保证族群的延续。在先民的眼里，生育能力是一种上天赋予的神圣力量，因此能够产下大量卵的蟾蜍就成了生殖崇拜的图腾。

图一：辽宁省博物馆藏茶海文化蛇咬蟾蜍壶及其细节

公元前6000年左右，辽宁阜新察海文化遗址出土了最早的蟾蜍圆筒形陶罐。值得注意的是，在这件圆筒形陶罐上，还浮雕有蛇吞蟾蜍的浮雕（图1-右），这可能是女娲后期造型的原型。后来中原地区进入仰韶文化时期，半坡聚落遗址出土了公元前4800年至公元前4300年的陶蟾雕塑（图2-左上）；公元前4600年至公元前4400年的姜寨遗址，绘有鱼和蟾蜍装饰的陶盆（图2-右上）。后来，随着仰韶文化西传，公元前3000年至公元前2650年甘肃、青海马家窑聚落遗址的陶器上也出现了大量的蟾蜍、蝌蚪纹饰（图2-下）。

图2：新石器时代陶器和陶蛙上青蛙和蝌蚪的装饰

后来中原进入龙山文化时期，铜与石并用。在公元前2400年至公元前1900年的陶寺遗址，首次出现了铜蟾蜍（图3-左上）；与此同时，龙山文化类型的眉山向南方发展，与长江流域的石家河文化结合。公元前2100年至公元前1700年的肖家坞岭文化孙家岗遗址瓮棺墓中，出土了疑似来自石家河文化的玉蟾蜍饰件（图3-右上）。然而，蟾蜍陶塑并没有完全消失。偃师二里头商代早期宫殿遗址，尚有公元前1600年至公元前1300年二里岗文化时期的灰陶蟾蜍出土（图3-左下）。此外，历经千余年，前马家窑文化的后裔已被中原人民尊为“西戎”。其中一支在商周时期长途迁徙到东北，最后来到燕山脚下，形成了山戎部落。在春秋时期的山戎遗址中，发现了青蛙脸蹲着的石人（图3-右下）。如果考虑到游牧民族在生产力方面的落后，大自然仍然对部落的繁衍构成挑战，那么蛙面石人可以看作是古代对青蛙繁衍崇拜的延续。

图3：铜器时代的蟾蜍形象与游牧文化的蛙面石像

女娲是中国古代神话中的创世女神。女娲无论是名字还是外貌都与青蛙密切相关。从名称上来说，当代学者易中天在《易中天中华史·祖先》一书中提出：“女娲是一只雌蛙，掌管生育的蛙神，是带领我们面对死亡的胜利女神。她的老人是一只青蛙，我们的孩子也是青蛙。从造型上来说，从一开始，女娲和另一位创世神伏羲就以交配的姿势一起出现。如上所述，它的原型可能来自于自然界蛇吞青蛙的形象：一方面，蛇和青蛙一样，也有冬眠的习性，而且在古人看来，它也具有长生不老的力量；另一方面，蛇的繁殖力也很强，所以人们结合起来两人根据蛇吞青蛙的场景创作了辽宁陵源。三官店子青铜短剑墓中的蛇抱青蛙造型青铜饰件（图4-左）。汉代据《帝王世纪》、“蒲羲氏（后读作伏羲）……蛇身人头……举行婚礼，并祭祀为厨”、“女娲氏……掌管祭祀”记载了这两位创世神在生育、信仰等方面对民族繁衍的记载，人们在蛇叼着青蛙的造型的基础上，创造了影响了千百年的伏羲姑娘。佤邦地图（图4-中、右）。