陈洪绶 《斗草图》

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花儿与少女

花朝节之所以备受百姓青睐，还有一个原因，就是这一天，女孩子们都被解放出来，走出春闺，在街头巷陌看花的同时，也变成了别人眼中的花。

这天，无论城市、乡村，只要有花处，皆有女孩子的踪迹。早春时节，蝶舞纷纷，女孩子们行走在花间，以扑蝶为乐，因此花朝节有“扑蝶会”的经典桥段。

扑完蝴蝶，女孩子们还有一种更具有社交性、竞技性的游戏——斗花草。所谓斗花草，就是让两草(或花茎)交叉，两人各捏草之两头，用力拉扯，直至一草被拉断为止，以草不断的一方为胜。

在古人看来，女孩子也得有个娴静美好的样子，扑蝶、斗花草，玩儿得不亦乐乎后，也得安排个静一些的活动——赏红，来安安神。所谓赏红，就是各家各户女孩子把红布系在树枝上用来欣赏。这个活动源于唐人崔元徽用红布护花的传说。相传，崔生晚上梦到石榴花精求助，让他在五更天时用红布做幔，护住一园花草。他依着梦里花精交代照办，果然五更时分，狂风骤起。花因红幔得救，他也在花精们那里获得类似“护花使者”的好评，最后羽化登仙。

女孩子们也想得到这样的眷顾，或许不是崔元徽那种羽化登仙，而是青春美丽，是遇到如意郎君，就像《绮罗香》中最后所说那样——“绾胸带空系宜男，惜郎归也未？”

拜花神

古代中国人过节离不开祭祀，大节小节都要洒扫庭除，祭祀对应的神仙。花朝节也不例外，自然要去庙里恭恭敬敬地祭拜这一天的主神——花神。

所谓花神，就是主管百花的神灵。最早的花神叫女夷。

等到东汉白马驮来佛经，也给花神殿的香火前驮来新的偶像——如来和迦叶菩萨。看到佛家有了花神代表，道家也递交了候选人，这个人叫花姑，信奉上清派开山祖师魏夫人而位列仙班。又因为平时喜欢种花，就变身花神，司百花生长。

花神有一种划分，是按照月份。管理百花看似只不过是浇浇水、施施肥的小事，但要想到这花四季各不相同——春有桃李夏有莲，秋日菊花冬日梅，哪个都得精心打理才行，因此比附着十二个月，设置了十二花神。

十二花神，因为是管理花花草草的细致活，所以最早上岗的都是女性，而新一届花神，不再是各路神仙，而是历史上能够代表某一种花的真实人物。如一月梅花的花神，是玄宗宠爱的梅妃，玄宗曾为其立梅亭、种梅林。后来梅妃因为玄宗移情于杨玉环，感慨天宝末年朝纲不振，曾作诗怨刺，被打入冷宫。安史之乱时，她拒绝投降叛军，跳井悲壮身亡。百姓因爱其品格，将她推选为梅妃。

看来，花神这个职位在选拔上，秉承的原则是“我有花，你有故事吗？”于是很多和花有不解之缘的历史文化名人，纷纷而来，花神也有了男版、女版、混合版等多种版本。

愿一切速得成就。

请

浴佛节

四月八日

佛教的节日

浴佛的起始

佛教里，有几个与佛祖密切相关的节日：二月初八出家日、二月十五涅槃日、四月初八佛诞日、腊月初八成道日。其中，佛诞日是最为重要的一个。

传说，印度一个小国的国王净饭王之妻摩耶夫人孕有一个孩童，在孕满十月之际，摩耶夫人出游，正在无忧树下时，一个婴儿从右胁下诞生，这就是乔达摩·悉达多太子，亦即日后的佛祖释迦牟尼。佛祖一出生就彰显不凡，前行七步，步步生莲，右手指天、左手指地道：“天上地下，唯我独尊。”四方神灵闻之而动，天女散花奏乐，九龙吐水为其沐浴——这便是浴佛的来源。

佛教传入中国后，后世中土的佛教徒，特地选择在佛祖的降诞日，以华丽的金身佛像代表佛祖，并以香汤为其沐浴，以表追述圣事之意，造就了四月八日这一浴佛节。

乱世寻寄托

南北朝可以算是中国史上最动荡的朝代之一了。这样的乱世，却是佛教的乐土。前路坎坷，为求得心中短暂的安宁，无论皇族还是平民，皆不由自主地倾心于佛教。各种大型的佛事活动，以朝廷为依靠兴办起来。梁武帝萧衍就多次亲身举办布施僧俗的无遮大会，据说观者可以百万计。

有如此浓厚的崇佛氛围，佛诞日当然极受重视。“浴佛”随即成为南北共同的大节庆。与汉末相比，此时的浴佛仪式明显被寄予了更多内涵，高僧大德们开始宣称，善男信女们可以借此“得福无量”。对于一辈子都没有几年太平时节的百姓来说，积累福荫并在未来获得善果，几乎是他们对抗命运的唯一力所能及之事。

颇有意思的是，后赵政权的建立者、在晋末*戮无数的武人帝王石勒，甚至将自己年幼的孩子寄养于佛寺之中。每到四月初八，石勒就会亲自驾临寺庙，举行浴佛仪式，为后辈们祈福。

可以说，正是这种自上至下、无处不有的不安全感，让宣扬因果报应的佛教胜出了。人们在祈求福报的同时，也更愿意将浴佛节这天，变得多姿多彩，方不负这乱世中安宁的一刻。

我可是“上天”赐予的节日。