庐山风光秀丽，为历代文人墨客所心仪。在庐山诸景中，以开先寺左近的开先瀑布最为有名，故题咏尤多。其中以盛唐诗人李白的《望庐山瀑布二首》最负盛名，中唐诗人徐凝的《庐山瀑布》则褒贬不一。徐凝诗道：“虚空落泉千仞直，雷奔入江不暂息。今古长如白练飞，一条界破青山色。”

唐人范摅在《云溪友议》中讲述了徐凝与张祜为争夺郡解元而进行的一场文战，经过试赋、试诗的比拼后，时典余杭的白居易以徐凝为解元。张祜心有不甘，胪列了自己不少佳作进行辩驳，但是徐凝终因《庐山瀑布》诗的助力而巩固了解元地位。这则笔记影响很大，后来王定保《唐摭言》、王谠《唐语林》、李昉《太平广记》、计有功《唐诗纪事》、尤袤《全唐诗话》对此都有辗转抄录。

到了北宋时期，苏轼却对徐凝《庐山瀑布》诗进行了酷评。宋神宗元丰七年，苏轼游庐山，“有以陈令举《庐山记》见寄者，且行且读，见其中云徐凝、李白之诗，不觉失笑。旋入开先寺，主僧求诗，因作一绝云：‘帝遣银河一派垂，古来惟有谪仙词。飞流溅沫知多少，不为徐凝洗恶诗。’”苏轼把李白诗推崇得无以复加，对徐凝诗则是全盘否定。

自古以来登临庐山者络绎不绝，李白“一生好入名山游”，曾经多次登上庐山。苏轼所言“谪仙词”，指的是李白《望庐山瀑布其二》：“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”在苏轼看来，李白诗是歌咏庐山瀑布的至高典范，而徐凝诗则一无可取，因此把它定性为“恶诗”，并且说徐凝这份耻辱不配用庐山瀑水予以洗刷。

苏轼作为北宋文坛巨擘，对于徐凝诗的酷评可谓一个“决定性的开始”。后来如北宋魏泰、米芾，南宋葛立方、杨万里、吴聿，明代王世贞、杨慎以及清代翁方纲等人都附和苏轼的观点。不过，自南宋龚颐正开始，也出现了为徐凝辩护的声音，元代李治，明代杨基、郎瑛，清代贺贻孙、袁枚、蒋仕铨、胡寿芝、陈衍，以及今人臧克家和詹玉园，都对徐凝诗给予了肯定，有人甚至认为徐凝诗后人难以企及，可以传之久远。南宋洪迈、明代谢榛虽然参与了评论，但是对于徐凝诗不持褒贬，可见在这一跨时空的批评场域中，扰攘嘈杂，意见纷呈。

对于徐凝《庐山瀑布》诗，常见的理解多在潜意识中以李白诗来作对照，而这两首诗确有轩轾之别。李白把庐山瀑布比作银河落九天，可谓想落天外，无所依傍，也符合观瀑者的视觉感受，显得非常贴切。徐凝诗中“一条界破青山色”夺胎于孙绰《游天台山赋》“瀑布飞流以界道”一句，显得创造性不足，不能给人以陌生化的感受；至于以白练比飞瀑，则徒有形似而已，并不符合生活的实际，有为写诗而写诗的嫌疑。苏轼对这样的创作颇为不屑，曾说“赋诗必此诗，定知非诗人”，因此他将徐凝《庐山瀑布》定性为“恶诗”，自有其文学理念。

但徐凝诗也可以作另一种解读。“今古长如白练飞”一句，假如理解为天上仙女垂下的白练随风飞动，那么境界自是不同，既杂仙心，也符合想象逻辑。《诗经·大东》中就有“跂彼织女，终日七襄，虽则七襄，不成报章”的诗句，司马迁在《史记·天官书》中则说：“织女，天女孙也。”徐凝诗较为含蓄，对仙女垂练这层意思没有说破，所以容易遭到误解。古人也有说破了的，如顾况《庐山瀑布歌送李顾》诗：“飘白霓，挂丹梯。应从织女机边落，不遣浔阳湖向西。”张碧《庐山瀑布》诗：“谁将织女机头练，贴出青山碧云面。”我们不能说苏轼未领会徐凝诗包含的这一层意蕴，只是因为他太苛责，所以给予了“恶诗”的讥评。

徐凝《庐山瀑布》诗虽非绝唱，但可谓佳构。李白、徐凝创作的同题材庐山瀑布诗，都是对中国文学宝库的充实和丰富，应该兼收并蓄。承认徐凝与李白存在差距，并不意味着要采取“捧*”或“棒*”的态度，将它们推入两个极端。

（作者单位系贵州财经大学）

《中国教师报》2020年07月15日第16版

作者：朱美禄