有位哲人曾经说过：“人和动物最大的区别，就是人类善于总结经验。”

从遥远的大西洋沿岸到我们熟悉的田间地头，人们口中总是说着各种耳熟能详的俗语，有关于气候的，也有关于庄稼的，有关于人情的，也有关于生活经验的。这些朗朗上口，寓意深刻的俗语早已成为指导我们生活的宝典。

古人的住宅与现代不同，那时候的人少，即使再穷的人都能拥有自己的小院，很多人都会在院子里栽种树木。比如，陶渊明就在自己家门前栽了五棵柳树，自号“五柳先生”；鲁迅先生的门前也有两棵树：“一棵是枣树，另一棵还是枣树”；归有光在《项脊轩志》中的“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣”也感动了无数人。

古人为啥这么喜欢在院子里种树呢？

其实，除了纳凉之外，在院子里种树更多地是为了取“蒙阴”之意，希望给后辈带来福气。

不过，话可以乱说，树却不可以乱种，从周朝开始，人们对院子里种树就已经很有讲究了。

比如，《周礼》中就曾经记载：皇宫中应该种植棘树，还要按照讲究“左九棘”、“右九棘”来种，这样才符合规矩；县衙的庭院中则大多种植槐树；《诗经》和《楚辞》中还把植物分成了嘉草和恶草。

除了这些讲究之外，古人还讲究风水，不同的树木有不同的含义，如果贸然栽进院子里，就有可能“惹祸上身。”

这就是我们今天要说的五种树：松树、柏树、桑树、梨树、槐树。

松树和柏树属阴，一般种植在阴宅旁边，取“四季常青，灵魂不灭”的意思，不适合种在庭院中，这样的树种在家里难免让人心存芥蒂。

陵园中的松柏

桑树为啥不能种在院子里呢？因为“桑”和“丧”同音，种在庭院中不太吉利，所以最好也不要种；

而“梨”和“离”同音，同样也不太吉利，大部分人平时可能都被长辈告知过：梨不能分着吃，也是这个意思；

槐树就比较有意思了，有农村生活经验的人应该都知道，一到夏天，槐树上就会生出很多槐虫，一条条用丝挂在树上，有时候还会突然掉下来，正因如此，很多地方人认为这些虫子是“吊死鬼儿”，十分不吉利。不过，随着地域不同，人们对槐树的看法也不尽相同，有些地方还流传着“院中有槐，升官发财”的俗语。

院子里的槐树

这些树真不能种吗？其实不然，这些讲究大多数只是人们的一些日常忌讳，图个吉利而已。

沿海地区的渔民有些十分有趣的忌讳，比如，行船时一定不能说“翻”字和“扣”字，而要用“划”代替；渔船上的“帆”也不叫“帆”，而叫“篷”；渔船卸货也不能说“卸完了”，而要说“满了”；打碎东西不能叫“碎”，而叫“笑了”；在海上看到鲸鱼，也不能直呼其名，而要叫“老人家”或者财神爷爷。

二月河在《雍正王朝》写了一个十分有趣的故事：

田文静到山西上任，觉得肚中饥饿，于是来到面馆要了碗刀削面，正坐着等面，听到周围的人都让老板多加点“忌讳”。为了表示自己不是也吃面的外行，他虽然不知道这“忌讳”是什么东西，也大喊着让老板多来点“忌讳”。

面刚上来，田文静吃了一口就酸的牙齿打颤，原来，这“忌讳”就是醋。

古时的馆子老板大多忌讳“酸”，因为人们常说“穷酸”，醋自然就成了开门做生意的大忌，所以人们也大多称醋为忌讳。

此类有趣的忌讳不管是在古代还是现代，国外还是国内都屡见不鲜。

那么，忌讳是从哪里来的呢？

忌讳的起源可以追溯到原始社会时期。原始社会的人们，生产力十分低下，对周围的自然环境充满敬畏，不知道风、雨、雷、电如何产生，对那些会威胁种群的力量更是充满敬畏之心。久而久之，人们便创造了很多莫须有的神灵，通过向神灵祈祷来获得心理慰藉和必要的满足感。英国著名人类学家、近代西方宗教学奠基人之一的E.B.泰勒在《原始文化》中把这种赋予万物生命和精神的思想称为“物灵论”。

这种“物灵论”在中国的神话传说中就能找到端倪。

最早的神话是什么样子的呢？很多人都有一个误区：神话是从盘古开天辟地开始的，其实不然，最早的神话一定不是关于世界起源的，而是关于日常生活的，因为填不饱肚子，没有地方遮风挡雨的人是不会关心世界是从哪里来的，他们只关心“人是怎么没的”。

翻开《山海经》，我们就能看到大量原始人“物灵论”的证据，最有名的莫过于西王母了，在这本书中，这位后世美艳无比的神仙竟然是一只妖怪：

其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴狌，是司天之厉及五残。

后来，人们对这些“莫须有”的神灵产生崇拜，进而演变为固定的仪式，当然，这种仪式中语言是必不可少的，人类掌握语言系统之后，便认为语言并非人类独有，而是所有生物共有的，想要与神灵沟通，不仅要使用正确的仪式，还要说出正确的咒语，及祷告词。

久而久之，语言便被蒙上了一层神秘色彩，也有了更多的讲究，随着时间的推移，这些忌讳在语言上加以固定，最终演变为“忌讳”。

随着现代科技的发展，这些所谓的“忌讳”也越来越站不住脚，所以，能够记住的人也越来越少。就像过去的传统一样，有糟粕自然便有精华，我们能做的，便是取其精华去其糟粕，这才是真正的继承。