文∣海澈无垠
丁元英为王庙村脱贫用的是*富济贫的招数，比之他当年私募基金在狼嘴里掉肉更是招招见血。所以，丁元英来五台山就是为了讨个心安。这一段在电视剧中有所删减，却是整部剧最为经典之处。
丁元英拜见大师只为求得心安丁元英和韩楚风来到五台山，想造访一位佛法精深的大师。他们两次总共送了10 万都遭到拒绝。最后，他用一封信敲开了智玄大师的门。
大师轻轻推了推信纸说道：“敢问二位施主什么是真经，修行不取真经又修的是什么呢？”
好奇地韩楚风拿起信纸念到：“悟道休言天命，修行误取真经；一悲一喜一枯荣，哪个乾坤注定；袈裟本无清净，红尘不染性空；幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。”
丁元英说：“晚辈斗胆妄言了。所谓真经就是能够达到即空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修，为成佛，在求。悟，为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行。觉者由心生律，修者以律制心。有心无证者，虽不落恶果，却住因住果住恶住心。如是生灭，不得涅槃。”
佛学理论宗派繁多。这里丁元英想表达的是，他认为成佛达到涅槃的基础是“万法性空”，也就是事物和我们自己的本质都是虚妄不实的，如果我们能看透这种本质就能修行成佛了。可既然这样，当我说“我要修行成佛”里这个我，就犯了“我执”，因为成佛的基础是万物皆空；这种就是成了一种悖论。所以，丁元英通向涅槃的答案是不昧因果，无欲无求，我不想成佛，才能真正涅槃。
于是，法师又追问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英答：“佛乃觉性，非人。人人都有觉性，不等于觉性就是人。觉性圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛；佛法无量，即觉性无量。无圆无不圆，无满，无不满，亦无是名，究竟圆满。佛教以次第而分，从精深处说，是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化；从浅义说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪治贪，以幻治幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
在丁元英的认知中，佛法乃至佛陀，其本性都是“空”的，我们看到的有形象的佛陀、用文字记录的佛经；用语言表达的佛理；这些事物和我们看到的水杯之类的物体一样，它们外在的形式虽然存在，但是本质是假有的、虚幻的。佛陀是为了让普通人便于接受，幻化出来的形象。所以佛性是终极的真理，无法用语言表达。往下一层，是导人向善的教义，乃至用慈悲心来抚慰凡人的灵魂。
大师点头肯定地夸赞说：“施主参意不拘经文，自悟能达到这样的境界也难能可贵。依贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘。只是这一步，难如登天。”
丁元英说：“佛门讲一个缘字。我与佛的缘站到门槛，就算缘尽了。不进不出。于基督，我进不得窄门；于佛，我不可得道。我是几等货色，大师已从这首词里看得明白。装了斯文，露了癖性，满纸一个嗔字。今天来到佛门净地，拜见大师，只为讨得一个心安。”
丁元英把自己的扶贫计划向大师和盘托出，也就是为小丹创造的神话，并且着重解释了主观上的“*富济贫”和他对文化属性的思考（即之前他与韩楚生探讨过的强势文化和弱势文化）。这件事已经不是商业竞争和扶贫这么简单，更是把他的思考付诸于实践。为了一个小小的王庙村，拿一个知名的国产品牌来开刀，必定遭到社会的责骂。丁元英胜券在握，也不惧怕社会的责骂，来到五台山，其实就是想请教高僧，他这种做法能否被佛法认可。
大师问：“施主这样做是基于一种对社会文化认识的自我作为。施主已经胜算在手，想必也已经计算到得手之后的情形。得救之道岂能是*富济贫，妙在以贫而命题。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上。在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩，总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
到这里我们就能看明白了，丁元英以论佛开场就是想问问高僧，他做的事是不是与普度众生的佛法相合。
最后，大师送给他“大爱无爱”四个字，便是认可他。这手段虽然*气十足，出发点确实是慈悲为怀；而对于可能会遭受的谴责和后果，丁元英追寻的就是他悟道中的“不昧因果”。
修行得道的人还是会承受因果报应的，只不过他们都明白这报应的由来，坦然接受罢了。丁元英就是以佛心出发，以科学的方法来扶贫，用“不昧因果”来看待结局。
在原著《遥远的救世主》里，大师承认没有竞争的社会就没有活力，而有了竞争，必然就会产生强弱贫富。所以说：“人之道，损不足以奉有余”。
韩楚风想以自己的地位建立一种强势群体与弱势群体沟通的渠道，让主流文化推动社会进步，改善社会关系的强势文化。
丁元英觉得传统文化里的儒、释、道三学，面临着与时俱进的问题。比如，佛教如何可以摆脱传统宗教的束缚，可以对世人有更大作为。
而大师认为真要做到几乎是不可能的，时间也没有绝对的理想主义。最终还是：得智的得智，化缘的化缘。烧香的烧香，坐禅的坐禅。这正如丁元英所理解的，各尽所能，各取所需罢了。
最终，大师改了丁元英的词：“悟道方知天命，修行悟取真经，一生一灭一枯荣，皆有姻缘注定。”这样，去掉嗔慢，更合佛法。
大师评价丁元英这个人，三分静气（个性上不争不抢，谋定而后动，耐得住寂寞）；三分贵气（道德上舍已从人，心怀慈悲）；三分*气（商场上出手见血，毫不留情）；最后还有一分痞气（做事从心所欲，不拘小节）。
丁元英问道是因，遇到大师是缘，果然不虚此行。问道得真经，求得了心安。
告别大师后，二人感慨良多。
韩楚风感悟扶贫之道可分为三个层次：一是“天上掉馅饼的神话”即实惠、破格、是为“市井文化”。二是最不道德的道德是为“哲人文化”；三是不打碎点东西不足以缘起主题，这大智、大爱是为“英雄文化”。他感慨地说：“一招*富济贫引出了得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。”
丁元英大笑道：“我还没有冲动到为了让舆论溅起水花而招惹骂名。当“得救之道”的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。天下之道，论到极致——百姓的柴米油盐；人生冷暖论到极致——男人和女人的一个“情”字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以么？佛说看山是山，看水是水，我只是依佛法如是观照，看摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。”
韩楚风：你一向对女人敬而远之，这个弯儿转的太大了。古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么。
这一趟五台山论道可以说是整部小说的点睛之笔。丁元英*富济贫，也是按照自己领悟的佛法而来，不为成佛，只为悟道。等到尘埃落定之时：最低层次，能照顾一群农民和创业者，给他们一个机会；再往上一层，自己做事不忘初心，不拘世俗辩证哲学；说到极致便是打破传统，做一回英雄，为天下苍生请命。而这一切缘起，是一个“情”字。他以前所谓的惧怕女人，只不过是之前对女人的失望，想讨个清静罢了。遇上芮小丹这样的奇女子，就变成了一双冷眼看世人，满腔热血酬知己。
这真是“问世间情为何物，直教人生死相许”。
