四、菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃。

据《坛经》记载，禅宗五祖弘忍要选择继承人，特命每个弟子作一首诗，以考察对佛家教义的理解。开始时，弟子们面面相觑，谁也不敢动笔。只有神秀思考数日之后，写下这样四句：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使染尘埃。”

偈语以佛祖释迦牟尼在菩提树下修道成佛的传说为据，表示要使自己像菩提树、明镜台那样洁净，一尘不染。

六祖慧能当时还是一个挑水打杂的和尚，他看了这首诗后在旁边又写了四句：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃。”

他认为人根本就不是“物”，也无身可修，只有佛家信念。广而言之，世界上“本无一物”，什么东西也没有，所以也无什么尘埃，亦无所谓污染。

哲学意义：

慧能和尚否认物质的存在，认为“万事皆空”、“四大皆空，”而只有佛家信念的存在，这是典型的唯心主义。

五、你未看此花时,此花与汝同归于寂;你来看此花时,则此花颜色一时明白起来。

《传习录》记载：明代思想家王阳明与朋友同游南镇。

友人指着岩中花树问道：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关?”王阳明回答说：“你未看此花时，此花与汝同归于寂;你既来看此花，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。”

存在即被感知。王阳明认为“心外无物”，心乃生发意义的源泉;不致“良知”，外在世界尽管五彩缤纷，但对我毫无意义可言。

哲学意义：

王阳明认为心，亦即实质上的人的主观精神是宇宙万物的本源，天地万物以至草木瓦石都是“人心一点灵明”的体现，心之外没有客观存在的事物，是一种较为彻底的唯心主义。

六、格物致知

“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后修身，修身而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”

《大学》中的这段话后来被朱熹简约为“八条目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，特别是后四条人们更是耳熟能详。

这段话述说了认识的过程和认识的功效，而整个认识过程的基础是“格物”。

哲学意义：

世间事物的存在以及变化是有其道理的，人也是具有认知能力的。

因此，只要从实际出发，从已有的知识出发，经过长期的用功，就能真正地认识事物，到那个时候自己的心灵也会豁然开朗。

七、天下万物，皆以有为生，有之所始，以无为本。

魏晋时期王弼在注《老子》“天下万物生于有，有生于无”时提出的一种本体论命题。“本”指天下万物生存的根据。

任何事物都要以某种属性为其存在的条件，但其所具有的属性都以没有任何规定性为前提的。

王弼不是通过肯定万物的同一性，而是通过否定其差异性，而找到“无”作为万物之本的。万物都产生于道，不复归于道，以至无穷。

任何个别事物都有局限性，只有“无”才是无限的、绝对的、永恒的。

哲学意义：

这句话中“无”生出有形有象的万物，万物最后又复归于无，而这种“无”的本体，实际上是一种客观化的精神。把精神看作万物特别是人生的归宿，是典型的客观唯心主义命题。