初学者学属对，一定要从古人或近代名家的对句中选择一句，以对另一句，不要自己或让同学友随意出上对。这样的好处是可以拿自己对的和古人的原对作比照，这就较易于学习古人，不止于训练了属对的技巧，更可以感受名家、大家的艺术气息。我所指导的深大国诗社，社员多是深圳大学的在校生，每天晚上八点，由一人出对，出对者和其他同学一起属对，要求就是从古人的对句中摘出上句，来对下句。这些学诗的同学经过一段时间的属对训练后，都能写出合格的诗作，掌握对句的平仄更不在话下。略摘数联，以见一斑：“老归大泽菰蒲尽，病入新年岁月流。”（鲁迅原对：梦堕青云齿发寒。）“巧啭岂能无本意，芳心只是袅晴丝。”（李商隐原对：良辰未必有佳期。）“禅悦新耽如有会，词心偶接便销魂。”（朱孝臧原对：酒悲突起总无名。）“不信有天常似醉，曾经多梦亦逢秋。”（陈子龙原对：最怜无地可埋忧。）“急缚何人撄怒虎，安禅至夜战狂龙。”（查慎行原对：丛祠有鬼托妖狐。）“寻梦客迷蝴蝶洞，惜花春老杜鹃山。”（丘逢甲原对：看山秋上老龙船。）“浮云不负青春色，断岸遥传白芷香。”（杜甫原对：细雨何孤白帝城。）
深大国诗社的对子多选七言，相对较难，初学者宜先从五言的对句开始练起。且五言精炼，又多是工对，能让学诗者打好语言基础。在练习了一两百副五言的对子后，再进行七言的训练会更有成效。古人云成如容易却艰辛，须知天下决没有不付出努力就能成功的事业。
需要注意的是，在训练对对子时，不能机械重复自己的语言习惯，而应先之以识见，要知道该朝哪一方面努力。
首先，应避免照字面硬对，要能注意到上下联的照应，要让上下联合在一起，能形成完整的画面。如上联“月痕在水鱼吹沫”（陈三立原对：钟籁摇山鹤警眠。），有人对“潘鬓盈头客断肠”“心事随风叶走波”“酒肆堆香客弃家”“犀角燃灯龙出鳞”，这些对句在字面上都很工整，但上下联不能浑融一气，不能组为完整的画面，都不太成功。而像“云影浮天雁叫霜”“松籁生秋啸入云”“星汉横天笛倚楼”“梅蕊先春气入怀”“日脚沉山雁负红”，就都是比较好的对句了。诗中的对，大多属于宽对，不必过求工整，因此不一定要同类相对，只要做到虚字对虚字，实字对实字就可以了。
其次，要注意对对子不是找反义词，不需要每个字意思都相反，更不要时间对时间，空间对空间，应该考虑的是上下联意象之间的对比。比如有一副对子是“小楼容我静，大地任人忙”，小楼对大地，不能说不工，但对得太呆板了，如将“大地”改为“一世”，表空间的“小楼”对表时间的“一世”，意蕴更加绵长。
意象上的对比，有“一多”相对，如：“海右此亭古，济南名士多”“出门流水注，回首白云多”“一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏”“海内风尘诸弟隔，天涯涕泪一身遥”；有“时空”交错，如：“梅花万里外，雪片一冬深”“岁暮远为客，边隅还用兵”“逐客虽皆万里去，悲君已是十年流”“雪岭独看西日落，剑门犹阻北人来”；有“虚实”相生，如：“四十明朝过，飞腾暮景斜”“神仙才有数，流落意无穷”“行李须相问，穷愁岂有宽”“可怜怀抱向人尽，欲问平安无使来”……古人所讲的虚字实字，在一定的语意条件下，可以转化，故“飞腾”本皆虚字，而喻指飞黄腾达的状态，就变“实”了，因此可与“四十”对，“流落”本皆虚字，但在句中是流落无依之状态，也就“实化”了，故与“神仙”能对仗。“行李”对“穷愁”、“怀抱”对“平安”也是同样的情况。
掌握这些技巧，不止对属对大有裨益，更有助于写出有诗意的诗词作品。
第三，属对有言对与事对之别，言对只要求意思、字面的相对，而事对却要求上下联的用典引事也能做到工切，这就对学诗者提出了更高的要求。但用典使事又是作诗词所必备的技能，必须熟练掌握。由于中小学语文课本中所选的诗词，多是通俗易晓富于画面感的名篇，这就给社会上大多数人一种错觉，以为全部的古典诗词都是这样的风格。其实不然。历史上大多数的诗词都是用了典的，不用典平白如话的诗词反而是少数派。
用典的好处一是让字数有限的诗句，能承载更深的意思，能带给读者更多的联想，二是让语言更加古雅，更有诗味。对句中如果一句用了典，另一句一般也得用事，对句要求铢两悉称，用典使事也必求平衡。比如李商隐的名句“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”，出自他的《无题》诗：
昨夜星辰昨夜风。画楼西畔桂堂东。身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬。
一般认为，“心有灵犀一点通”用的是《汉书·西域列传》颜师古注：“通犀，中央色白，通两头。”但“点”字无着落，更未见有学者求得凤翼之典实。我们知道，“一点”是来对“双飞”的，“点”必定与“飞”一样，也是虚字，而非像“一点两点千万点”的“点”那样是实字。《异苑》载，温峤至牛渚矶，“闻水底有音乐之声，水深不可测。传言下多怪物，乃燃犀角而照之。须臾，见水族覆火，奇形怪状，或乘马车著赤衣帻。其夜，梦人谓曰：‘与君幽明道隔，何意相照耶？’峤甚恶之，未几卒”。李商隐用的就是这个典故，“点”在这里是“点燃”之意。“身无彩凤双飞翼”更非泛泛之语，而是由实物而发生的联想。在唐代有一种游戏叫“凤翼”，李商隐由这一游戏，而联想及彼此不如彩凤，生有双飞之翼，又由桌案上的犀角骰子，想到只要心中有灵犀，一旦点燃，就能照通幽明。以下一联，说的是“藏钩”“射覆”的游戏，扣得极紧。可知古人用典下字，无一虚应。
不明典故，不但写不好诗词，也无法正确理解诗词。从事古文献、古代文学研究的学者，如果能熟记常用典故，更可通过用典来辨析版本、校讹补阙。比如乾隆三十五年梁釪重刻《莲香集》，卷四张乔《乔仙遗稿》，有一首五律《马》：
支公宜畜马，武子更能骑。骨换黄金重，声遒紫塞悲。香泥沾锦帐，花路积胭脂。暂可苏堤下，春游系柳丝。
只要知道马惜障泥的典故，就会发现“香泥沾锦帐”的“帐”是讹字，正确的字是“障”：
王武子善解马性。尝乘一马，著连钱障泥。前有水，终日不肯渡。王云：“此必是惜障泥。”使人解去，便径渡。（《世说新语．术解》）
障泥是马身的饰品，垂于马腹两侧，用以遮挡尘土。苏轼词《西江月》有云：“障泥未解玉骢骄，我欲醉眠芳草”，也是暗用了这个典故。
又如贵州铜仁有一徐氏古村，村里存有一残缺的古联：“囗观秘书求有得，囗华精理契无言”，谓是乾隆中名士汪镛书赠其祖徐乐源之作。前阙二字，是在上世纪六七十年代时烧毁，无人能补。我最初想的是“虎观秘书求有得，龙华精理契无言”，虎观，指东汉时著名的白虎观，乃当时朝廷修缮儒学之所；龙华，则是佛教之典，说弥勒菩萨于龙华树下三次说法，终于成道。但龙华与“无言”之旨不相扣合。后来想到，正确的答案应该是“东观秘书求有得，南华精理契无言”，不可能有第二个答案。东观是东汉的国家图书馆，扣住“秘书”；南华指《南华经》，亦即《庄子》，庄子认为要“得意忘言”，补成“南华”，才与“精理契无言”妙契无间。
《文心雕龙》里说：“言对为易，事对为难。”属对而求得字面的工整是很容易的，难的是要照顾到上下联的用典使事。如何才能做好“事对”呢？古代童蒙教材中就会涉及大量典故，清代以来《声律启蒙》《龙文鞭影》都是很好的入门书，今天学诗当然也应该熟悉这两部书。而一些基本的国学经典，如《四书》《庄子》《史记》《汉书》《世说新语》更须过目。平时读古人诗，一定要读一些经典的笺注本，比如仇兆鳌的《杜诗详注》、王琦的《李太白诗集注》、赵殿成的《王右丞集笺注》、朱鹤龄的《李义山诗集注》等。还要善于利用工具书。古人为了便利诗文创作，编撰了大量的类书，把一切典籍上的知识，分门别类，以供著文作诗时采择。唐宋时的类书有名的如《初学记》《艺文类聚》《册府元龟》《太平御览》等，清代以来，最常用的类书是《渊鉴类函》和《骈字类编》，平时在属对及作诗填词时，多多翻阅类书，对提升创作水平极有神效。（徐晋如）
