假期已经正式开始，现在终于拥有休息时间的你，正在家里准备做什么呢？相信很多人会利用这个时间，出去放松一下自己的心情，或者约上很久没见的朋友，或者回家与亲人相聚。但是同时我们也相信，会有不少人选择在这个珍贵的假期时间中调整自己的生活节奏，慢悠悠地宅在家中，填补或丰富一下自己的精神世界。
恰好，在过去的9月份里，又有不少精彩的新书出现在我们的阅读视野中，在这个假期，我们也将从中精选出的20本不同类别的优秀书籍推荐给大家，希望其中会有你感兴趣的书籍，能够在这个短暂的假期中成为休憩时光的精神伴侣。
在未来，我们会继续每个月向读者推荐一系列最新出品的好书名单。这份书单由王府井书店、新京报书评周刊联合推出。在选书时依旧坚持了书评周刊“公共立场，专业品格，独立思想，现实情怀”的一贯标准。更多书单的详细内容会在新京报书评周刊与王府井书店的微信平台上陆续更新，同时我们也开始在多个城市的书店对书榜进行了线下的展出（展出信息见书榜后），欢迎读者朋友们关注、前往。
《青铜资本：帝制中国经济的源代码》
作者：刘三解
版本：记号Mark | 2023年9月
推荐理由：
钱不值钱时，会发生怎样的情况？《史记》中一段关于宣曲任氏先人寥寥数十字的记载，让后世多少窥见了这将是怎样一种景况。秦帝国覆灭之时，蜂拥而起的豪杰英雄纷纷趁机抢夺金玉，唯有这位曾在秦朝担任督道仓吏小官的任氏先人，独自窖藏粮食。待到楚汉之争之时，百姓不得耕种，粮食出产断绝，“米石至万”——钱不值钱了，于是那些豪杰昔日抢夺的金玉，全部落入任氏先人之手，任氏也由此发家致富。任氏先人当然是个机智的财富投机商，但他一人成功投机暴富的背后，却是数以万计的人在这场钱不值钱的滔天巨灾中，“人相食”。发家致富、资财荡然、饥馁相食，秦末乱世中的三种不同命运，体现出货币在古代中国社会中所扮演的关键而微妙角色。物资与货币之间兑换关系的波动，也就是所谓的“物价”，扯动着社会上下的心弦，对必要物资的获取与支配，始终决定着个人在社会中的地位、身份乃至生死的命运，而货币，作为可以兑换物资的凭证，占有货币，同样可以带来一种占有物资的真切幻象，但遗憾的是，一旦钱不值钱的乱世来临，这种幻象就会被轻易戳破，至于那些既不占有物资，也不拥有货币的兆万百姓，只能挣扎在生死边缘。
这则任氏先人的财富传奇，被刘三解写在他的新著《青铜资本》第七章《秦亡于债务危机》的结尾。从某种意义上说，它也像是本书一个严酷而令人警醒的寓言——秦制下的货币是何等关键，又是何等脆弱，它在关键时刻可以决定一个人的生死，乃至一个王朝的兴亡，但它又脆弱到完全可以堕落到钱不值钱的地步，那么货币的本质究竟是什么？本书给出的答案是，货币的本质是一种债，任何国家发行的货币，都是以国家信用为背书向全社会发行的一种债，是国家通过货币的方式向社会借取物资，用以维系其统治体制的运转。货币本身不是物资，它只是借贷物资的债务凭证，但因为它有了国家信用背书，久而久之让人产生了一种货币等同于物资的幻觉。
在一个尊重私有产权和市场经济对等交易原则的国家中，这种幻觉可以平稳和长期地维持，但秦制下的货币，却并非依靠信用与对等交易，而是国家以强力推行并强制民众认可的债务凭证，货币发行的质量与数量从根本上并不取决于市场的实际需要，而是维系皇权体制汲取物资的需要。通过发行货币，民众与国家之间确实形成了一系列债务关系，但民众并不拥有债权人的自主权，而是在国家的法令强制以及暴力威慑下被迫接受这些债券，甚至在流通转让时，都受到重重限制。本书更进一步指出，秦制之下的国家，之所以弃用金银作为货币，而采用青铜作为主流货币，并不是没有认识到金银比青铜更具有稳定性，恰恰是因为青铜作为货币的不稳定性，才可以通过国家强制力操控其上下，以有利于朝廷的相对恒定的货币，通过低买高卖的方式来汲取物资，这也就是为何秦汉高层权贵自始至终都热衷搜扩金玉的原因，也是秦末乱世的英雄豪杰趁乱掠夺金玉的原因，但对于广大普通百姓来说，他们只能守在以物资汲取为主要目的的秦制货币体系下，接受强制发行的货币，随世浮沉生死。从某种角度上说，秦制下的乱世，本质都是国家货币债务-信用体系的崩塌，但也是货币回归市场经济的一次突围，但此时，因为正常的市场经济，早已在秦制帝国的种种强制管控下遭受重重捆绑，因此，它也只能以最残酷的方式来挣脱束缚。秦汉乱世人相食的惨祸，正根基于此。这个所谓“治乱”的循环，也因此在帝制时代循环上演了两千年。
《风痕：我与性社会学互构》
作者：潘绥铭
版本：生活·读书·新知三联书店
2023年9月
推荐理由：
“性”是这个社会的孤儿，性研究就是弃儿。
长期以来，与性有关的话题与研究曾是中国发展历史上被隐去的一面。社会层面浸透于“无性文化”中逡巡良久，人们不敢谈及它，更缺少准确的话语谈及它。作为中国创立与推广性社会学的领路人，潘绥铭自20世纪80年代踏足这一领域以来，逐步搭建起了性社会学的理论框架与研究范式。从“初级生活圈”概念的提出，到“全性”的语义讨论；从新世纪之初四次全国总人口的性调查，到数次深入“红灯区”的田野研究，潘绥铭的学术人生几乎与中国改革开放以来性革命的推进历程深度镶嵌，该书即是其学术生涯的总体回顾。
这本书近乎细致无漏地扒梳了该领域的关键议题，作者在书中极其坦诚地分享了这一路走来的心路历程，以及在不少章节末尾都留有伏笔，披露了许多值得研究但尚待开垦的问题方向。尽管部分推论如今看来已不那么新潮，但却是中文世界为数不多的集中收录。更加难能可贵的是，书中体现出了老一辈学者对社会经验富有穿透力的解释与洞察，以及对当今社会现实持之以恒的深度关切。这些都是在学术日益走向书斋化的今天，真正需要复苏与召回的失落精神。诚如其在文末忆起外祖父的遗训：“想做而不得做，时之过；能做而不去做，我之错。”
《秦汉工匠》
作者：（美）李安敦
译者：林稚晖
版本：理想国 | 上海三联书店，2023年7月
推荐理由：
博物馆中，聚光灯下的金玉鼎彝，总能吸引众人目光；峰峦之间，秦汉长城的雄伟遗址，总能引来啧啧赞叹，想象自己生在古代，是享用金玉鼎彝的豪门贵胄，是下令建造长城的帝王将相，是再自然不过的事情，但恐怕鲜有人愿意花费时间去留心这些精巧器物的制造者，这些宏伟建筑的建造者，这些千年前在锛凿斧锯中过活，在尘土泥水中辗转的人，他们创造了历史，却并不拥有历史，他们让后世发出赞叹，自己却沉默千年，他们就是秦汉工匠。
是的，人们看到了兵马俑，为能将这样一支浩荡威武军团带入地下的秦始皇深深着迷，但恐怕没有人会看到陶俑不显眼的地方那个刻画的戳记，那是这些工匠留下的名字，考古学者们在数千个兵马俑上发现了八十七个这样的名字，其中一名叫做“咸阳衣”。这个名字，被李安敦写在他的专著《秦汉工匠》的第一章里，这本书正是将目光放在了那些注定被遗忘在历史缝隙中的秦汉工匠身上，尽管他们中的绝大多数，甚至连姓名都没有留下，但是史料文献和考古发掘的缝隙中，却可以窥见他们生活和工作的印记。就像临沂博物馆的一枚东汉空心装上，留下了一个无名工匠的手印，那是一个普通男子的手，也是塑造了这枚有着遒劲龙纹的空心砖匠人的手。
尽管秦汉工匠的史料是如此七零八落，但作者还是从中穿针引线，勾连出秦汉工匠在所处时代的生存状态，在道家的寓言中，他们是如此的理想而灵巧，在朝廷的律令典籍中，他们被安排了固定、甚至是强制的角色，而在民间的占卜日书中，生在丁亥的孩子“工巧，孝”，但也同样是“贱”。透过一件漆器的制造，作者步步循迹揭示了作坊中工匠的训练与制作流程，以及他们在做错事时遭受的惩罚。我们看到一些聪明灵巧的工匠，凭借自己的天资与人脉，扶摇直上，但也看到占据绝大多数的工匠，被牢牢桎梏在劳作之中，以及那些脚戴镣铐的工匠最终的归宿，他们苦苦卖命、挣扎着、努力着、竭尽自己的体力与手艺，只是为了能够活下去，在他们的面前，占地千里的巍峨宫城拔地而起，但居住在那里的人的生活，却是由他们双手建造，却永远无法想象的生活，留给他们的，只有一个土坑。在本书的最后一章，作者展示了一幅河南洛阳刑徒劳工墓地的照片，方圆5公顷的墓地里，密密麻麻地埋着1.3万具工匠的遗体。墓葬中至少7%的男性死于突如其来的锐器或钝器创伤，几乎都伤在头骨。在一块或许是充当墓志铭的方砖上，歪歪斜斜地刻着这样几行字：
“右部，无任，南，宛，髡钳。陈便，永初元年五月廿五日物故，死在此下。”
这就是他的一生。
