解读论语75
——孔子推崇“礼”，意在表达“真实人性”！
作者：红岭浸道
引言
关于《论语》，人们对此“书”的解读也是千人千解，莫衷一是。本人从个人体验出发，以“我注六经”为思路，从“古文字”的角度解读《论语》全文，可能有些不一样的韵味。
本人主要以训练自己“明悟”古圣先贤的深意为主，自娱自乐，发在网上也以交流交友为乐。
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上一篇解读了《论语》中的：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”让我们明白了，礼乐之制的本质在于仁爱之心，仁爱之心的根本在于统治。
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今天我们来继续解读《论语》内容：林放问礼之本,子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
翻译为：林放向孔子请教礼的根本，孔子回答说：“这是个大问题！礼在根本上说，只要有就行，不求奢华繁索，宁可俭约；丧礼的办理也是这样，与其按步就班如流水，宁可显示凄楚氛围。”
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先来看一下“易”字：
《说文解字》对“易”的解读：“蜥易，蝘蜓，守宮也。象形。《祕书》说：日月为易，象阴阳也。一曰从勿。”
从以上对“易”的解读看，认识是非常不统一的。自古及今，对“易经”的解释也是“五花八门”，千人千解。
我们不妨也按自己的理解解释一下这个“易”字：
“易”的甲骨文写法如下：
字形所显示的场景为“液体从一个容器稳定的、持续的倒入另一个容器”。
我认为，其寓意为，是一种稳定而持续的变化，虽然变化不剧烈，但其整个过程的变化却是巨大的。
“易”之所以用作易经的名称，就是取自其“持续”、“稳定”、“不明显”、“巨大”的“变化”。
“锡”字，是因为融化的锡金属可以很容易铸成器物。
“杨（揚）”字，是因为杨树不知不觉而成材“快”（其变化如易）。
“踢”字，是因为踢的动作不容易被发现，但其易于实施。
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“丧，与其易也，宁戚”中的“易”，不能解释为“容易”，而是应当解释为“丧礼的办理流程一步一步的按部就班，不知不觉就实施完了整个流程”。
孔子认为，丧礼本身表达的是人的痛苦和惋惜之情，流程比起这种感情来说不重要。这是“礼”的本质所决定的。
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这一节，还是突出强调了“礼”的本质，这样的大是大非问题。
孔子所讲求的“礼”，其实并不在“礼本身”，而是在于“礼节中所包涵的实质内容”。
后人对孔子的误解，在很大程度上认为孔子“推崇礼”。这是一种深深的误解。
孔子追求的是遵循“礼”背后的那种“真实的人性”。只是“人性”很难被人看到，所以他老人家才“不得已”转而求其次，依礼而行，也勉强能够表达“人性”中的一定成份。
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《论语》原文
林放问礼之本,子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
