（四）、天上剧本

镜头又回到天上，又一天，天使侍立在上帝前，撒旦也来了。上帝提醒撒旦，说约伯虽然失去这些，但是还是持守纯正。撒旦不服，意思是打击力度不够，如果伤害约伯的皮肤骨肉，他就会弃掉上帝。撒旦这么热衷于挑拨人背弃神，这么热心于想要羞辱神，这么热衷于破坏！

上帝准许，于是撒旦打击约伯，让他从头到脚都生了毒疮。约伯坐在灰中，拿瓦片刮自己身体。从前有钱有地位有儿女仆人的人，转眼间都离他而去，健康也离他而去，真是突遭横祸。这样看来，人的世界真是脆弱，就像地上的蚂蚁，被人恶意践踏。

约伯的妻子出场了，对他说你还坚持你的纯正吗？你弃掉神，死了吧。这可以看出她的辅导方式。约伯对她说她说话像愚昧顽固的女人一样，人从神手中得福也受祸。约伯嘴上没有得罪神。似乎是撒旦藉约伯的妻子说那些话，就像藉彼得说看似关心耶稣前途的话。

至此，撒旦暂时退去，后面天上的场景没有再展现，似乎约伯的反应让撒旦哑口无言，约伯没有达到牠的期待。但是牠放弃攻击约伯了吗？我想没有，只是暂时退去，就像在旷野试探完耶稣后，后来以别的形式出现。

天上大幕拉上，地上的人上场。约伯的三个朋友来了。

（五）、朋友同在

约伯的三个朋友听说有这灾祸临到约伯，就一起来为他悲伤安慰他。他们从远处看，认不出他，毕竟从头到脚都生疮了，就放声大哭。他们撕裂外袍，向天扬起尘土，落在自己头上。这是他们文化的形式，也是表达痛苦悲哀的形式。七天七夜他们同他坐在地上，他们几个没有向他说话，因为约伯痛苦特别大。

他们为他大哭，为他蒙灰，为他静默，陪伴他，七天七夜陪他坐着。有这样的朋友，也是一件幸事。有人在遭灾后，门善冷落鞍马稀。朋友们也和他同在，也陪伴他，约伯认为朋友细听他说话就是安慰他，他希望这样的辅导方式。

面对巨大灾难，约伯说不出话来，他的朋友们也为他悲哀。谁能料想转眼之间，一个人失去这么多东西？约伯在这七天会想些什么呢？

换作是另外一个人，可能会藉酒消愁，唱歌遣怀，或是别的？可能痛苦太大了，以至于说不出话来。约伯终于开口了，咒诅自己的生日。甚愿意自己没有生在过这个世界，这样就不用经这种痛苦了。

咒诅自己出生那日，因为没有把怀他胎的门关上。说希望自己一出母胎就死。三次提到患难。心想为什么要来到这个世界？为什么不一来就夭折？受患难的人为什么有生命赐给他呢？

苦难一桩接一桩的来，接二连三的打击，让人失去招架之力。如果一件两件，人还能忍受，可是这样连击，人没有恢复的时间。只能坐困愁城，陷在绝望里。

此时一切的言语安慰都失去效力，人陷在悲痛的情绪中不能自拔，为什么会发生这样的事？为什么这样的事会临到我？我不是敬畏神的人吗？神怎么不管这些事？神不看顾我了吗？是我哪里得罪神了吗？

还是神不是我相信的那样良善？还是就没有神，是我自己信错了神？自己欺哄自己？为什么别人都享安逸？为什么作恶的人反而通达？为什么神要这样对我，似乎以我为仇敌？为什么我要来到这世界？为什么我要在这世界经历这患难受打击？

这一切究竟为了什么？

有人失去所爱，有人失恋，有人失去亲人，有人失去江山，有人失去志向，有人失去健康，有人失去前途等等。

世人可能由此醉酒放任、玩世不恭、及时行乐，或者受不了打击精神失常，甚至轻生等等，巨大的冲击苦闷面前，有人失路而哭，有人自寻短见，有人消极避世，有人怨天尤人，有人自怨自艾，有人为了不让自己难受，变得冷漠麻木心硬等等。在这些事上，属神的敬畏神的人有什么不一样呢？

一样的痛苦不堪，结局不一样。

（六）、辅导开始

约伯的朋友以利法开始辅导安慰他，运用自己头脑中的神学知识，对于苦难的认识。

他听到约伯对自己生日的咒诅，就忍不住不说。他问约伯，有人跟你说话你就厌烦吗？你平常教导别人，扶助软弱的人，将要跌倒的人，使人站立得稳，怎么轮到你自己经历这些，就灰心了吗？你所倚靠得不是你敬畏神吗？你所盼望的不是行事完全吗？你回想一下，哪个无辜正直人遭祸？意思是约伯遭此灾难是因为他罪有应得。

后面一段关于神对自然世界的掌权、神的公义这些都没错，但是没错的神学或者道理，显得冷冰冰，不适合这里的约伯，因为朋友根据种啥收啥的理论逻辑，断定约伯是犯了罪。诚然犯罪会引起苦难，但苦难不是一定由犯罪而来。

接着他说他看见过愚昧人突然有咒诅临到他。说人生在世必有患难，神有大能，不要轻看他的管教，他打伤他医治，你虽遭难，他必救你，使你恢复财富得享长寿，你的后裔将多而发达。

他朋友的辅导其实有很多可圈可点的地方，比如神的圣洁、公义、大能，比如关于管教，唯一比较没有针对性的是怀疑约伯犯了罪。或者说他的观念在这里有偏颇，就是认为受苦一定是因为犯罪。就如今天有人认为生病在床的人一定是犯了罪。当然他的辅导里也有盼望，就是给约伯对于将来的盼望。

如果是你辅导约伯，你怎么来辅导？怎么安慰他鼓励他？还是指出他的罪让他悔改？还是别的什么？还是复活的盼望？如果你来辅导经患难的自己呢？或者你去探望一个住院的，或生病在床的人，你该怎么说？换一个位置，如果卧病被探访的人是自己，你希望别人怎么做？

（七）、约伯回应

六七章是约伯回答这个朋友的话，朋友也说了两章，就是四五章。

约伯回答意思是他的烦恼、灾害太重了，所以他说话急躁。他希望他的朋友们以慈爱待他，他现在说话有点不客气了，开始讽刺怼朋友们，说他们像溪水流*河道，不能给人盼望。甚至说自己没有寻求他们的帮助，质问他们责备的是什么？他认为自己的事有理。

他说野驴有草岂能叫唤呢？言下之意，他像野驴一样因为痛苦而叫唤。

这是第六章，接下来就是第七章，他开始质问上帝了。他诉说着自己的无指望、愁苦、苦恼，他宁肯死了也不想现在这样，开始质疑为什么上帝要这样待他？如果他有罪，为什么不赦免他？

他说他的日子比织布的梭更快，都消耗在无指望中。

约伯总的来说是自己无罪，他太痛苦了，神为什么不放过他，让他去死？

有没有过这样的经历，你去辅导别人，结果被别人怼了一番？

（八）、第二个朋友

想象一下那个场景，几个人坐在地上，一个说完另一个说，这是一个集体辅导的场景。我们姑且把前面那个朋友称为甲，接着乙上场了。最后上帝亲自上场。

乙大意是神是公平公义的，或许你你儿女得罪了神，忘记神不敬虔的人的指望都要消失。神必不丢弃完全人，也不扶助邪恶人，他还要让你重新喜乐。你若殷勤寻求他恳求他，你若清洁正直，他必使你兴旺。

以上神学观念，约伯同意。但他认为人在神面前不能成为义，也就是无人为义人。这样谁又能配领受从神来的祝福呢？这样就否定了朋友乙说的，只要人完全神就恩待这样前提。他说完全人和罪人神都灭绝。这是第九章对人说的，第十章是他对神说的。

他开始质问上帝，大意是你怎么欺压良善的、让恶人顺遂呢？他为何不一出母胎就死呢？他不想活了，痛苦不堪。

他对上帝有不满，表现出来对别人不满，尤其是想教导他关于上帝的事的人。

（九）、第三个朋友

朋友丙开始说话，说他多嘴多舌、说夸大、戏笑的话。还希望神开口攻击约伯，因为他觉得约伯自认为有道理自认为洁净。而且说约伯所遭受的，比他本身因为罪孽应该承受的要少，或者说意思是约伯所遭遇的还是轻的呢。

他似乎认为约伯隐藏了什么罪，所以才承受这后果。他建议，如果约伯将心摆正，又向主举手，手里若有罪孽也除去，这样的话，好日子就会来到。

后面的这两个朋友，说的比第一个少，而约伯回答乙的话还是差不多一样多，两章，回答丙的就更多了。第三轮对话后半部分，约伯用了很多话，从二十六章到三十一章共六章的篇幅来吐露。

约伯生气了，自己这样还不够，还被人认为是做了恶事才招致这样。于是表达讽刺意思：只有你们有智慧吗？我也有，和你们一样。你们说的，谁不知道呢？

他看到强盗兴旺，惹神的人安稳，他们也多有财物。然后他发表了一番神有能力的言辞，然后开始怼这些朋友，希望他们闭嘴，听他说话：“你们是编造谎言的，都是无用的医生。惟愿你们全然不作声；这就算为你们的智慧！”

他认为他们是为神说不义的话、为神徇情、为他争论，还认为他们说的格言就像炉灰一样。

他开始把自己的案件向神提交，陈明自己的事，辨明自己所行的，要朋友们听他说的。他求上帝不要吓他，他已经这样了。

上帝此时默然不语。

第十四章，总意是人生命又苦又短，人生一世的可怜。