每一道题，都是壹得老师亲自甄选。
细读原文固根基：
师说 韩愈
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师授之书而习其句读者非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
1．下列语句中，加点词语的解释不正确的一项是（ ）
A．吾师道也
师：老师
B．其出人也远矣
出人：超出一般人
C．于其身也
身：自己
D．不拘于时
时：时俗
2．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A．人非生而知之者
人不是生下来就懂得知识和道理的。
B．小学而大遗
小时学习的知识长大后却遗忘了。
C．官盛则近谀
以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。
D．今其智乃反不能及
现在他们的见识竟反而赶不上这些人。
3．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
彼 童 子 之 师 授 之 书 而 习 其 句 读 者 非 吾 所 谓 传 其 道 解 其 惑 者 也
A彼童子之师授之书／而习其句读者非吾所谓传其道／解其惑者也
B彼童子之师／授之书而习其句读者非吾所谓传其道／解其惑者也
C彼童子之师／授之书而习其句读者／非吾所谓传其道解其惑者也
D彼童子之师授之书／而习其句读者非吾／所谓传其道解其惑者也
4．用原文语句，将下面一段文字补充完整。
《师说》针对当时士大夫“耻相师”的现状，呼吁人们求师从师。文章第一段先以下定义的方法阐述“师”的职责，“_______，_______”；接着从反面论述了从师的必要性；最终总结出择师应遵循的标准，“_______，________”，为下文针砭时弊张本。
5．下列句子中，加点词意思相同的一项是（ ）
A．孰能无惑
于其身也，则耻师焉，惑矣
B．道之所存
师道之不传也久矣
C．师之所存也
犹且从师而问焉
D．其出人也远矣
其皆出于此乎
6．下列对句子的翻译有误的一项是（ ）
A．师者，所以传道受业解惑也。
翻译：老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。
B．夫庸知其年之先后生于吾乎？
翻译：怎么知道他的年龄比我小呢？
C．小学而大遗，吾未见其明也。
翻译：小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没有看出来他的明智之处。
D．位卑则足羞，官盛则近谀
翻译：以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。
7．下列选项中“而”字的用法与例句相同的一项是（ ）
例：其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
A．人非生而知之者
B．惑而不从师
C．择师而教之
D．则群聚而笑之
8．把下列句子翻译成现代汉语。
①是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
②假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
9．用原文填空。
韩愈在第二段中运用对比论证，批判了社会上“①___________”的不良风气。首先，把“古之圣人”和“今之众人”作对比，得出“②___________”的结论；其次，以择师教子与自己“耻师”作对比，得出“③__________”的结论；最后，以“④___________”与“士大夫之族”作对比，揭示尊卑贵贱与智力高下成反比的奇怪现象。
10．下列对各句中的“师”的意义和用法，归类正确的一项是（ ）
①古之学者必有师 ②吾从而师之
③道之所存，师之所存也 ④则耻师焉
⑤孔子师郯子 ⑥吾师道也
⑦师道之不复，可知矣 ⑧不耻相师
A．①②③④/⑤⑥/⑦⑧
B．①②③/④⑤⑦⑥⑧
C．①④/②③⑤⑥⑧/⑦
D．①③/②⑤/④⑦/⑥⑧
参考答案：
1．A
2．B
3．C
4． 师者，所以传道受业解惑也；道之所存，师之所存也。
5．C
6．B
7．B
8．①因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
②借助车马的人,并不是脚走得快，但是能达到千里之外；借助船只的人，并不是能游泳，却能横渡江河。
9． 耻学于师；圣益圣，愚益愚；小学而大遗；巫医乐师百工之人
10．D
参考译文：
古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。
唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教他；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的方面却丢了，我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不与同列，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。
