岳麓书社《儒林外史》（名家演播阅读无障碍版）

感谢郭英德教授引荐，感谢前中国《儒林外史》研究会会长李汉秋先生接受邀请，为岳麓书社《儒林外史》（名家演播阅读无障碍版）撰写前言，并额外录制讲解。本文为讲解视频文字内容。

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《儒林外史》的现代意义

1.《儒林外史》的现代启示

人们对古典名著的理解和阐释，总是或明显、或潜意识地受时代思潮、时代兴奋点的影响。胡适先生在五四运动的第二年评《儒林外史》，他就从反封建、反对科举制度的时代潮流中汲取智慧和灵感，提出“反科举说”，影响深远。

现在学界已经有公论了，隋唐时期出现的科举制度，不按照血统，不按照门第，而按科目考试的成绩来举拔人才，这叫科举，这是历史的大进步。后来传到欧洲，促进了欧洲文官制度的产生，促进了世界的文明。

历史上任何制度都是有一利有一弊。科举制度也有弊端，特别是到了明清被套上了僵硬的八股制艺的躯壳，八股科举弊端就更大了。从制度层面来说，科举制度是封建制度的组成部分，它必然随着封建帝制的终结而终结。现在，科举制度已经废除一百多年了，而《儒林外史》所诟病的、所讽刺的一些现象，并且被认为是源于科举制度的许多现象现在还是存在。这就逼我们不得不思考，是不是还有超越制度层面的、植根于社会体制机制深处和人心人性深处的原因，在人类历史的可预见的阶段，是不是还存在产生那些负面现象的条件和因素，这是值得研究和探讨的问题。

我们现在不从科举制度的视角来考察《儒林外史》，我们选择什么视角呢？我一向认同《儒林外史》的中心是如何对待功名富贵。2007年春，我在《〈儒林外史〉的现代启示》里面就提出，可以从在利益驱动的历史条件下如何对待功利这个视角，接着我又发表了《功利心必须调节——〈儒林外史〉启迪之一》的文章。

李汉秋先生

最近我偶然才看到2010年莫言曾经在第二届“东亚文学论坛”上作了一个《悠着点，慢着点——“贫富与*”漫谈》这么一个演讲。他说，人类社会闹闹哄哄，看上去无比的复杂，但认真一想，也不过是贫困者追求富贵，富贵者追求享乐和刺激，基本上就是这么一点事儿，还有作家经常使用的手段，那就是把富贵当成试金石，对人物进行考验，经过了富贵诱惑当然是君子了，经不住富贵诱惑的便堕落成小人、奴才。大家都知道莫言得了诺贝尔文学奖，他把如何对待富贵提升到了在优秀作品中具有普遍性的程度，他的话有多大概括性由历史作评价。

但《儒林外史》却正好可以对号入座，《儒林外史》正是以如何对待功名富贵为中心来展开描绘的。这里该说明的是“功名富贵说”不是简单地排斥“反科举说”，而是把“反科举说”深化了，而且也把它消纳于中了。

△ 岳麓书社《儒林外史》（名家演播阅读无障碍版）

唯物史观有一条重要的原则，人们所奋斗的一切都与他们的物质利益有关，因此在人类历史的很长一个阶段，在物质极大丰富、人们可以各取所需之前，利益驱动都是人类历史进步的杠杆，利益驱动的体制机制不能过早废除。但是它是一把双刃剑，有明显的正面效应，也有明显的负面效应。

人们为了追求物质利益，如果没有控制好自己，*是无止境的，追名逐利的时候贪欲心膨胀了，就容易失去心理平衡，会造成人格分裂或者扭曲，造成人性的异化，就会引发种种的人格堕落。人性的扭曲和异化，不仅仅是科举制度的问题，也不仅仅是封建时代才有，在利益驱动的整个历史阶段都会有，所以在这个历史阶段，不平等、等级是不可避免的，出现负面效应也是必然的，关键就是人怎么控制它、调节它。矛盾是绝对的，我们需要用合适的方法来解决矛盾，使它处于可控状态、和谐状态。

利益驱动对封建时代的知识分子来说，就是功名富贵驱动。功名富贵是个集合概念，它的核心就是做官，有官就有权势和钱财，就又贵又富。在《儒林外史》的时代，攫取功名富贵的起步阶梯是科举考试，因此“士”的品性也围绕着如何对待科举考试而充分曝光。反过来说，不是只有科举考试才产生相应的弱点，在不以科举取仕的时代，人性的相应表现也会围绕着那个时代攫取功名富贵的制度和机制而显露。

这一点连《儒林外史》马二先生都看得很明白，马二先生说，“举业”二字是从古至今人人必要做的，就如孔子生在春秋时候，那时用“言扬行举”做官，所以孔子只讲得个“言寡尤，行寡悔，禄在其中”，这便是孔子的举业。到本朝用文章取仕，这是极好的法则，就是夫子在而今，也要念文章、做举业，断不讲那“言寡尤，行寡悔”的话。何也？就日日讲那“言寡尤，行寡悔”，哪个给你官做？孔子的道也就不行了。

这就说明每个时代有每个时代的利益驱动的这种具体的制度。在1942年著名作家张天翼很俏皮地设想，如果马尔先生在现代，他就会说，就是夫子在而今，也要进小学、进中学、进大学、留洋，断不讲那“言寡尤，行寡悔”的话。何也？就日日讲那“言寡尤，行寡悔”， 哪个给你官做？孔子的道也就不行了。