这一段时间，完成了《古文观止》卷五史记选文第二遍重读。这些天，又逐字逐句从头到尾进行了一遍文字校正。今天，终于来到了最后的一篇文章，即《报任安书》。

读到如下这一段：

仆闻之：修身者，智之符也；爱施者，仁之端也；取予者，义之表也；耻辱者，勇之决也；立名者，行之极也。

坊间版本把“取予者”中“取予”，多作双动词并列结构来理解。

岳麓版译作：不随便取予。

上古版译作：获取和给予合宜。

中华版译作：索取与机遇得当。

安徽版译作：求取给予合宜。

齐鲁版译作：慎重对待取与之事。

江西版译作：对待取舍。

网络版译作：取和予是否得当。

最初，我认为不能译为“取得和给予”，因为，“修身”、“爱施”和“耻辱”都是动宾结构，按照对文原则，“取予”也应该是动宾结构。

假如说，上述“取予”作并列结构是对的话，那《报任安书》下面还有这么一段：

然仆观其为人，自守奇士，事亲孝，与士信，临财廉，取予义，分别有让，恭俭下人，常思奋不顾身，以徇国家之急。

其中的“取予”更明显是动宾结构。

“予”明显是动词，那动词能否活用为名词呢？

杨伯峻《文言语法》中说：当动词处于主语或宾语的位置上时，就具有了名词的属性，充当名词的语法功能，这时它就活用为名词了。这就是动词活用为名词的语法根据。

所以，我之前不愿意加字，就把“取予者”译作“求取给予”，想表达的意思就是：一个人如何取得别人给予的东西，决定了这个人有没有道义。有的人可以随意接受别人的东西，不管这个东西的来路怎样；有的人则如庄子所言，非梧桐不止，非练实不食,非醴泉不饮。

今天做最后的文字校正，我感觉译作“求取给予”可能会产生误解，于是又花了半天时间检索网络资料。

看了无数的网页，穷尽了所有能想到的搜索关键词组合，怎么也找不出有价值的资料，感觉大多数人都认为这没有问题。即便王力先生的《古代汉语》第三册也没有注释。有时候就觉得，一个人要做一个孤勇者真的不容易。因为所有人都觉得没有问题，偏偏自己觉得有问题，偏偏短时间之内还不一定能解决。怀疑自己有病，否定自己正在做的事情，脑海里总有一个声音在告诉自己，这样不值得！

但如果解决之后，就又觉得自己像一柄剑，比之以前更加锐利了。

有时候就是这么神奇。当我打算放弃的时候，却突然检索到一篇文章，名字叫作----《报任安书》中的“取予”义辨正。

这篇文章的作者王敏红，任职于绍兴文理学院，文章发表于1998年12月。

王敏红的观点和我出奇的一致。

文章的论证过程我就不赘述，有愿意读的可自行百度一下。

我把之前的译文稍作优化之后，这一段可译作：

我听说这样的话：修养身心，是智慧的象征；乐于施舍，是仁爱的开端；（如何）获取给予（的东西），是道义的表现；耻于被辱，是勇敢的决定（标志）；树立名声，是品行的最高境界。

后面的“取予义”也得修改一下。

以上。