【注：《谏太宗十思疏》创作的历史背景：

《谏太宗十思疏》是唐朝著名的谏议大夫魏徵，在贞观十一年（公元637年）上书唐太宗（李世民）的一篇奏疏；文章中，魏征紧扣"思国之安者，必积其德义"，对这个安邦治国的重要思想作了非常精辟的论述，主题在于提醒唐太宗要想使国家长治久安，必须努力积聚德义；具体提出了居安思危、戒奢以俭、虚心以纳下等十个治国需警醒的要点。

唐太宗登基后，开始一段是较有作为的，出现了历史上有名的"贞观之治"。因为他常以隋朝的暴政为戒，不敢过分使用民力；他曾说："朕每临朝未尝不三思恐为民害"(《资治通鉴》卷一O九三）可是，到了贞观中期，生产有了较大发展，人民生活逐渐富裕起来，加上对外战争年年胜利，边防日益巩固，国威远扬，在一片文治武功的欢呼声中，他渐渐骄奢起来，忘记了"以民为本"，特别是渐渐忘记了隋朝灭亡的历史教训，开始作威作福起来了。

唐太宗李世民

就从贞观十一年这一年来看，他先下令修了飞仙宫，后来又诏令修建老君庙、宣尼庙；二月巡游洛阳宫，六月巡游明德宫，十月猎于洛阳苑，十一月又巡游怀州，狩于济源，老百姓为了服徭役，长年不能回家。为此有的大臣向他进谏，如监察御史马周就曾在上疏中指出："今所营为者，颇多不急之务"，百姓因"供官徭役，道路相继","春夏秋冬，略无息时"而"咸有怨言"(《贞观政要》卷十）。他却说："百姓无事则易骄，劳役则易使"(《新唐书．魏征传》)。他不再像过去那样高兴地接受下级的意见了，他在生活上渐渐奢侈的同时，还有些崇尚空谈，不务实际了；这点魏征是看得很清楚的。贞观十一年，"（炀帝）将行幸不息，(《贞观政要》卷十），并且照样地"行幸不息"起来。又如要选拨人才，唐太宗说了千百遍，可是没有像样的行动。魏征曾上疏说："国家思欲进忠良，退不肖，十有余载矣，徒闻其语，不见其人，何哉？盖言之是也，行之非也。"(《贞观政要》卷七）,《十思疏》就是其中著名的一篇。

【原文】

臣闻求木之长者，必固其根本;欲流之远者，必浚其泉源;思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎?人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。

凡百元首，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡。岂取之易守之难乎?盖在殷优必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物;竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑’，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌舟恭，所宜深慎而不心服。怨不在大，可畏惟人;载舟覆诚，能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，惧谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒以滥刑：总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治。何必劳神苦思，代百司之职役哉！

【翻译】

我听说：想要树木生长，一定要稳固它的根基；想要河水流得长远，一定要疏通它的源头；要使国家稳定，一定要积聚它的民心。源头不深却希望河水流得远长，根不稳固却要求树木长得高大，道德不深厚却想国家安定，臣虽然愚笨，（也）知道这是不可能的，何况（像陛下这样）明智的人呢？国君掌握帝位的重权，处在天地间最高的地位，（应该）推崇皇权的高峻，永保永无止境的美善，不居安思危，不戒除奢侈而行节俭，道德不能保持敦厚，性情不能克服*，这就像砍伐树木的根却要求树木茂盛，阻塞水的源头却希望水流得长远一样啊！所有君主帝王，承受上天的重大使命，无不是在深深的忧虑中就治道显著，而一旦功成名就就道德衰退，开头做得好的实在很多，而能够坚持到底的却很少。难道夺取天下容易守住天下就难了吗？当初创业时，能力绰绰有余；现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢？大凡在深重忧患当中必须竭尽诚意对待臣下，得志以后就放纵自己傲慢地对待一切人；竭尽诚意就能使吴和越这样敌对国家也能结成一体。越这样敌对国家也能结成一体。就是骨肉亲属也能行同陌路。虽然可以用严刑来监督他们，用声威震慑他们，但是结果大家只图苟且免除罪罚，却不感念（皇上的）仁德，表面上恭顺而不是内心里悦服。怨恨不在有多大，值得尊敬的是人民；人民能拥戴皇帝，也能推翻他的统治，这是应当深切戒慎的。用腐朽的缰绳驾驭飞奔的马车，这样可以忽视不理吗？作为君主的人如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西，就想到该知足来警惕自己；将要兴建什么，就要想到适可而止来使百姓安定；想到帝位高高在上，就想到要谦虚并加强自我约束；害怕骄傲自满，就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游；喜爱狩猎，就想到网三面留一面；担心意志松懈，就想到（做事）要慎始慎终；担心（言路）不通受蒙蔽，就想到虚心采纳臣下的意见；考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪，就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽，就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当；动用刑罚，就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。总括这十思，扩大这九德的修养，选拔有才能的人而任用他们，挑选好的意见而听从它。那些有智慧的就会施展他们的全部才谋，勇敢的就会竭尽他们的威力，仁爱的就会广施他们的恩惠，诚信的就会报效他们的忠心，文臣武将都能（被）重用，君王大臣之间没有什么事情（烦心），可以尽享游玩的快乐，可以颐养像松、乔两位神仙的长寿。（皇上）垂衣拱手（不亲自处理政务），不必多说，老百姓就可以被教化，何必劳神苦思，事事过问代替百官的职务呢？劳损聪明的耳目，违背无为而治的方针呢！

【简析】

本文是魏征在贞观十一年（公元六三七年）写给唐太宗李世民的一篇著名的奏疏。唐王朝建立以后，鉴于隋朝覆亡的教训，采取了一些缓和阶级矛盾、有利社会生产的措施。唐太宗即位后，进一步推行这些措施，使社会经济很快得到恢复和发展，到贞观（公元六二七年至六四九年）中期，达到了封建社会中的所谓"太平盛世"，史称"贞观之治"。这时唐太宗逐渐骄傲腐化起来，魏征很以为忧，几次上疏进谏，本文系其中之一篇。整篇奏疏的精神，是规劝唐太宗要牢记亡隋的教训，"居安思危，戒奢以俭","积其德义"。

全文分为三段。

第一段：说明思国之安，必积德义，劝谏人君居安思危，戒奢以俭。文章先用两个形象、浅显的比喻："固其根本"、"浚其泉源"才能求"木长"、"流远"，正面解说"思国之安者，必积其德义"，然后又从反面加以强调。一正一反，对比鲜明，文气圆足，接着以"而况于明哲乎？"这一反问句来表示进层，十分有力，最后归结出国君应"安思危，戒奢以俭"的道理。这既有针对性，又很有说服力。

第二段：引述历史教训，说明巩固统治必须取得民心；以此提醒太宗，从而引出下文。文章开头先引述过去帝王"善始者实繁，克终者盖寡"的普遍规律，来论证"居安思危"和不能"纵情傲物"的重要，然后结合分析，引用了古圣先贤"怨不在大，可畏惟人"、"载舟覆舟"等至理名言，提醒太宗要谦虚谨慎和争取民心。全段着重从既得志则不可傲物结怨立意，反复开导，引出下文"十思"。

第三段，条陈十思，提出"十思"的具体建议。文章开始正面提出"十思"，这十条正是"积其德义"的具体内容。十思之中，又以谦冲自牧、虚心纳下、慎始敬终、知人善任几点更为重要。不傲物就须"谦冲"，谦冲的表现该是"纳下"，并要慎始敬终；落实到国事上就是知人善任。这"十思"角度不一，却有主线，浑为一体，"总此十思，宏兹九德"，有了这十思九德，文武得以并用时，就可以"垂拱而治"了。

显然，魏征进谏的目的是为了封建统治，但是他提出"居安思危，戒奢以俭"，主张纳谏任贤、爱惜民力等等，不仅在当时有一定的进步意义，即使在今天也可供借鉴。

本文在写作上的特点是：

一、句式以排比句、对偶句为主，但又适当穿插一些长短散句，在排比句、对偶句的起首处，又往往用一二字领起（如第一段的"臣闻"、"人君"、"不念"、"斯亦")。这就既给人以整齐的美感，又觉得跌宕多姿，读来很有节奏感。

二、设喻说理和引用手法用得很自如。如第一段即以"求木之长"和"欲流之远"为喻，把抽象的道理，说得具体而生动。至于援引经典中的话，很有特色，多处均用暗引，而不用明引，（如"十思"）这从语言运用的角度来说，是熔铸古人的语言为自己的语言，既可使文字高度凝炼，又便于适应自己行文时章法的要求。

【注释】

〔1〕《谏太宗十思疏》：这篇文章选自《旧唐书魏征传》。谏，规劝尊长使他改正错误。疏：奏疏，封建时代臣下向国君陈述意见的一种文体。

〔2〕魏征（580-643)：字玄成，唐朝巨鹿下曲阳（今河北省晋县西）人。唐太宗时拜谏议大夫，敢于直言净谏，先后陈事凡二百余次，曾奉诏修撰五代史，魏征总加撰定。书成，进封郑国公。著有《魏郑公诗集》、《魏郑公文集》等。

〔3〕木：树。

〔4〕长：成长。

〔5〕根本：树根。

〔6〕浚：疏通。

〔7〕下愚：最愚笨的人，这里是魏征自谦之词。

(8）明哲：英明圣哲的人。

〔9）当神器之重，主持神器之重，掌握帝王的重权重势。当：主持，据有。神器：帝位。

〔10〕域中，天地间，指国家。〔11〕居安思危：身处安乐时要想到危难的时候，

〔12〕戒奢以俭：用厉行节俭的办法来革除奢侈，或解为，戒奢侈而崇尚节俭。

〔13〕斯亦……也：这也是……一类的事啊。

〔14〕凡百元首：古代所有的帝王。凡百：所有一切。元首：指帝王。

〔15〕承天景命：承受上天的大命。封建帝王都自称是受了天意的委托来统治人民的。景：大。

〔16〕克：能够。

〔17〕盖：表示对所说的事不作十分肯定的判断。大概。

〔18〕岂：难道。

〔19〕取之，守之：取得天下，治理天下。

〔20〕股忧：深重的忧患。

〔21〕竭诚：竭尽诚意。

〔22〕傲物：瞧不起人。物：这里指自己以外的人，与"我"相对。〔23］吴越：指春秋时两个仇敌之国。一作"胡越"：指一在北方，一在南方，两个离得极远的国家。〔24〕骨肉为行路：骨肉之亲的关系，也会如同路人一样，互不相关。

〔25〕董之以严刑：用严酷的刑罚督责他们。董：督责。之：他们，指人民。

〔26〕振之以威怒：用严厉的声威吓唬他们。振：振动，吓唬。

〔27〕终苟免而不怀仁：最后只能使人们苟且地求免于刑罚，而不会怀念（皇上的）仁慈。

〔28〕貌恭：表面恭顺。

〔29〕可畏惟人：可怕的是众人。意思是使人民怨恨的事不可做。〔30〕载舟覆舟：《荀子·王制篇》说，"君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟。"

〔31〕所宜深慎：这是应当深切警惕的。

〔32〕可欲：能引起自己爱好的东西（指器物、美色）。

〔33〕有作：指兴建宫室之类。〔34〕知止以安人：知道适可而止使百姓得安。

〔35〕念高危则思谦冲而自牧：想到君位高而且危险就要自加修养。冲：虚。牧：养。

〔36〕惧满溢则思江海下百川：惧怕因骄傲自满而招来损失，就该想到江海之所以巨大是因为它能居于百川之下。

〔37〕盘游：游乐忘返。这里指出去打猎。

〔38〕三驱以为度：国君一年只可打猎三次，作为游乐的限度。三驱：《礼·王制》:"天子诸侯无事，则岁三田（打猎三次）……"。〔39〕慎始而敬终：自始至终都要谨慎，不懈怠。敬：慎。

〔40〕壅（yong）蔽：耳目被堵塞、被遮蔽。

〔41〕纳下：接受下面的意见。〔42〕惧谗邪：畏惧有谗邪的人（在自己身旁）。谗；指爱说别人坏话、设法陷害别人的人。

〔43〕黜恶：斥退邪恶的人。

〔44〕谬赏：乱加赏赐，奖赏不当。

〔45〕滥刑：滥用刑罚。

〔46〕宏兹九德：光大这些（指"十思"）就能扩大九德的修养。宏：使……光大。兹：此。九德：各书说法不一，《尚书·皋（gao）陶(yao）谟》说是："宽（宽弘）而栗（庄严），柔（和柔）而立（能立事），愿（良善）而恭，乱（治理，即有治民的才能）而敬（谨敬）,扰（和顺）而毅（果敢），直（正直）而温（温和），简（简易，宽大疏略）而廉（有棱角，品行方正有节操），刚（刚断，刚而能断）而塞（充实，不失于空疏），强（无所屈挠）而义（动必合乎义）。"

〔47〕简能而任之：挑选有才能的人，任用他们。简：选。

〔48〕播其惠：广施他们的恩惠。

〔49〕信者：信实忠诚的人。

〔50〕垂拱而治：垂衣拱手，人君不用亲自处理政务，天下就治理得很好了。

〔51〕百司：百官。