这显然与传世的《乾隆抄本百廿回红楼梦稿》（即含程伟元补刊40回本）里写黛玉在怨恨宝玉的情绪中咽气是不同的。

近代篆刻家、考古家褚德彝在《跋幽篁图》中也提到，他在宣统年间在晚清重臣端方家读过一部《红楼梦》抄本，里有“宝钗以娩难亡”，宝玉“迄潦倒以终”等情节，也同样与传世的《乾隆抄本百廿回红楼梦稿》不同。

端方被刺之后，他所收藏的《红楼梦》抄本就不知所终了。

1942年，一个名叫儿玉达童的日本教授在北大的一个《红楼梦》报告会上，对研究《红楼梦》的北大学生张琦翔说，他们日本有一个版本叫“三六桥本”，是三六桥先生生前收藏的藏书的一种，写的是《红楼梦》八十回以后的故事，只有后三十回，里面有宝钗难产而卒、湘云再醮宝玉、探春远嫁、妙玉为娼、凤姐被休弃等情节。

三六桥先生是浙江杭州驻防的旗人，属满洲正白旗，姓钟木伊氏，汉字姓为张，名三多，自号六桥，官一度做到盛京副都统兼守护大臣，喜欢收藏，和端方交好，即他所收藏的、后来被传入日本的“三六桥本”，很可能和端方收藏的版本是相同的。

因此，我们有理由相信，“曹雪芹”写的《红楼梦》八十回以后的情节，很可能流落到了日本，被日本人所收藏。

不过，也有人提出怀疑，说“三六桥本”可能属于甫塘逸士《续阅微草堂笔记》所记的“旧时真本”一类续书。

其根据是儿玉达童在对张琦翔讲述“三六桥本”所写情节时，由于其汉语表达能力有限，不得不边讲边在黑板上写字加以辅助：在讲湘云和宝玉结婚时，写了“结缡”两个字；在讲宝钗死于难产时，写了“难产”和“分娩”两组词；在讲探春远嫁给外藩时，写了“杏元和番”四个字……

质疑者认为，“杏元和番”的出处是清代乾隆中期的小说《二度梅》，该书里面有 “陈杏元和番”情节。而脂批里明确指出“曹雪芹”死于乾隆二十七年的“壬午除夕”。所以，“三六桥本”不可能是曹雪芹的原稿。

这种质疑，貌似合理，其实是违背常识的。

因为，“杏元和番”四个字只是出自儿玉达童之手。儿玉达童的口语表述词难达意，即随手写出自己所掌握的汉字、词来加以说明，未必是摘自于“三六桥本”书中。

比如他在前面写的“结缡”一词，该语出《诗·豳风·东山》中的“亲结其缡”，“三六桥本”中未必会出现这个词。

再者说了，所谓的“曹雪芹”，其身份神秘莫测，绝非胡适等人所说的江宁织造曹寅之嫡孙，其生卒年已不可考；而所谓的“脂砚斋”，极可能是民国时代一潦倒落魄的文士，“曹雪芹”在“壬午除夕”“泪尽而逝”的说法可能并不成立。

因此，这个“三六桥本”，还极有可能是“曹雪芹”写下的原稿。