导读：全篇分【原文】【译文】【感悟】三部分，约3200字。
原文：
【注释】含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫（虿chài｜虺huǐ｜螫shì)，猛兽不据，攫（jué）鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝（pìn）牡之合而朘（zuī）作，精之至也。终日号而不嗄（shà），和之至也。
知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
译文1.【赤子】婴儿
2.【虿（chài）】蝎类爬虫
3.【虺（huǐ）】一种毒蛇
4.【螫（shì）】毒虫叮咬
5.【据】抓
6.【攫（jué）鸟】指能用爪子搏击的凶鸟，如鹰、雕。
7.【握固】抓握牢固
8.【牝牡之合】雌雄交配
9.【朘（zuī）】男性婴儿的生殖器
10.【作】起，挺举
11.【号（háo）】大声哭叫
12.【嗄（shà）】声音嘶哑
13.【祥】妖祥即不祥，不吉利
14.【已】停止
怀有深厚德性的人，就如同婴儿一样（无知无欲、天真无邪）。
毒虫不蛰他，猛兽不伤他，恶鸟不抓他。
他虽筋骨柔弱，但小拳头握起东西来却既紧且牢。
他虽不懂男女交合之事，可小生殖器却会常常*，这是因为他精气充足；
他整天号啕大哭，喉咙却不见嘶哑，这是因为他元气醇和的关系。
认识醇和的道理叫做“常”，能认识到“常”叫做“明”。不以“常道”养生，反其道而一味贪求增生享乐只会招来祸患；*支配精气叫做逞强，支撑不了多久。
事物过于壮大就会衰老，这叫做不合乎道，不合乎道势必早亡。
含德之厚，比于赤子
没记错的话，这是老子第四次或提到或赞美婴儿了。证据如下：
专气致柔，能婴儿乎？——第十章
沌（dùn）沌兮，如婴儿之未孩——二十章
为天下谿，常德不离，复归于婴儿——二十八章
含德之厚，比于赤子。——五十五章（本章）
所不同的是，之前提到婴儿都是一笔带过。而本章整章都以婴儿的行为来为“道”作铺垫。
记得我在第十章的时候，还“大放厥词”，觉得婴儿并非无知无欲无为，只是有欲不会说只会哭，直到学了本章，以老解老，我终于懂了。之前草率了，向老子鞠躬道歉。
我们都知道，老子说的婴儿的“无敌”状态是一种极致的理想状态，你真的把一个手无缚鸡之力的婴儿扔在路边，丢到森林里，除非有好心的“狼”把他抚养成“狼孩”，不然用世俗的判断也是凶多吉少。
唯一不同的是，婴儿“无畏”，他身处险境不觉害怕，这种由天地而生，尚未被“污染”的“无知、无畏、无为、不争”之境界，是有意识的大人们求之不得，想学也学不会的。
老子所写应当如是。这里再抛两个观点，虽也有牵强附会之意，但我觉得还是有一点道理的，试举如下：
1. 赤子无求无欲，不犯众物——王弼（226-249）
2. 毒虫、猛兽、攫鸟，皆以比喻强暴残毒之人也。此三句言，虽强暴残毒之人，对赤子亦不加害耳。”——高亨（1900-1986）《老子正诂》
集百家之长，就是收集我觉得人家说得对的地方。试想一个恶人要加害于人，如果他的面前有一个成年人和一个婴儿，只有一个人能活下来，大概率应该是那个天真无邪的婴儿吧。
因为婴儿“不犯众物”，无为无知，无能无害，就算加害也是需要一个理由说服自己的。（这里我们不聊那些没有人性的反社会人格，纯探讨，不走极端。）
五十章有一句“盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sì）虎，入军不被甲兵”中的“善摄生者”和本章赤子有异曲同工之妙，都是一种极致无敌的理想状态。
越分析越觉得婴儿的强大，我甚至觉得他们符合六十八章所提到的所有德行，“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。”
婴儿不知怒为何物，号哭也只为饱腹或其他生理需求，一旦满足，立即喜笑颜开。而成人的喜怒哀乐，自问有几分真，几分装，几分故意，几分虚伪，刻意为之，伤精劳神，自然没有婴儿般的醇和精元之气。
婴儿从不与人正面交战，你甚至感觉不到他会针对某人，除了生他养他的亲生母亲，有着天经地义的血缘维系。
对其他人，婴儿永远一视同仁，你给他喝奶换尿布，把他弄得舒服了，他自然就乐；
你不给他吃，任他在屎尿布里难受，他也只是哭，但不会针对你。你一旦满足他了，他又乐了。并不会记恨于你，他永远对事不对人，顺应自然的本性。
他们是无心的，直到他们学会了语言，学会了知识，学会了人情世故，才开始有了各种心——嫉妒心、功利心，攀比心，虚荣心，猜疑心，报复心，包容心，自信心，进取心，感恩心......
到那个时候再要复归于婴儿，几乎是不可能的了。但也不是绝对不可能，除非你开悟，成为圣人。
知和曰常，知常曰明
“常”和“明”这两个普普通通的字，由于平时实在太——常用，我总是理解不好。我一般把“常”作“恒”来理解，有永恒的意思。
我相信有种说法，因为要避讳汉文帝刘恒的名讳“恒”，所以传世本中没有“恒”字，都改作“常”。所以当我尝试把《道德经》里看到的“常”字都用“恒”取代的时候，发现字义都是相通的。这不是纠结版本，这是帮助自己理解。一切能帮助我学习理解的方法都是好方法。
试举如下，括号里的数字指章节：
1. 道可道，非常道；名可名，非常名 → 道可道，非恒道；名可名，非恒名（1）
2. 复命曰常，知常曰明 → 复命曰恒，知恒曰明（16）
3. 道常无名 → 道恒无名（32）
4. 常无欲，可名于小 → 恒无欲，可名于小（34）
5. 道常无为而无不为 → 道恒无为而无不为（37）
6. 故知足之足，常足矣 → 故知足之足，恒足矣（46）
7. 圣人常无心，以百姓心为心 → 圣人恒无心，以百姓心为心（49）
8. 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然 → 道之尊，德之贵，夫莫之命而恒自然（51）
9. 知和曰常，知常曰明 → 知和曰恒，知恒曰明（55）
再次声明：以上所有改“常”为“恒”皆是我一时兴起的个人行为，只为帮助自己更好地理解“常”，不引用任何版本，所以不讨论版本问题，要讨论我的回答永远是“老师，你说得对”。特此说明。
单拿十六章的“复命曰常，知常曰明”来解读本章的“知和曰常，知常曰明”，两字之差。复命和知和都叫做“常（恒）”，生老病死，生命不息，醇和之气，循环往复，生死相依，是为永恒之道，知道了这个永恒之道，也就涤除玄览，心如明镜了。
益生曰祥，心使气曰强。
物壮则老，谓之不道，不道早已。
谁能想到，“祥”居然是不祥的意思，我之前反正没想到，大开眼界。十三章时我也纠结过“宠为下，辱为上”还是“宠为上，辱为下”，其实毫无必要，在老子的道之系统里，负阴抱阳，福祸相依，最终都是阴阳调和、始末相通的，正所谓“反者道指动”也。
强行使事物刚强总是不益于养生之道的，将欲弱之，必固强之。柔弱胜刚强。万物不可能永远强直，飘风不终朝，骤雨不终日，天地都做不到的事何况是人。
刚强健壮之后，只等“老死”。
生死说得太大，我举个生活中的例子。大约八年前，我参加过一个需要连开3天的交接会议。不是偷懒摸鱼那种，是实实在在要讨论出一个项目如何交接如何进行的实战会议。需要在短时间内不停地思考、讨论、纪要、定论、执行。
更要命的是，那是个跨国会议，还需要用英文思考交流。要知道，一天长达8-10小时不使用母语交流，也会耗费大量精气神。
当时本人30岁不到，算是壮年，每天开完会都有种身心俱疲，整个人和脑子都被掏空的感觉。
我记得很清楚，有一个老爷爷，目测60岁上下，他的状态从早上开始就给我一种气若游丝的感觉，说话慢条斯理。我当时还一度“担心”他是否撑得到下午。
事后回想纯属杞人忧天，人家直到晚上散会仍旧保持着“气若游丝”但又条理清晰的清晨状态，而我们几个青壮年吵了一天已经眼神涣散，浑身乏力，气若游丝，就差口吐白沫了。
“心使气曰强”和“物壮则老”让我想起了这件事情，这个“老”字不能简单粗暴地理解为年老。我们一帮人仗着身强力壮，着急忙慌怕时间不够，于是急火攻心，强行运气，以意志力勉强支撑3天，之后虚脱，这不就是“物壮之后则老”的典型吗？大可不必。此乃不常，不恒，不道也！
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以上仅代表个人观点，《道德经》版本众多，笔者作为初学者，先用传世本读一遍，以学习悟道为重，不纠字眼，学下来再说。译文是笔者参考相关文献并根据自己理解翻译而成。如有异议，欢迎讨论。
茫茫人海能遇到和自己有同样爱好之人，足矣。
