大衍之数

在《大唐双龙传》中，寇仲对此就有天才的解读：五十个人坐五十个位子，坐了动不了，这天地就是死物。但如果少了“一”个，就可以衍生出无穷的组合。剩下的四十九个，想怎么坐就怎么坐，想坐哪就坐哪，天地因而生发，但也有了缺憾。没有缺憾就没有完美，这世间就是如此奇妙。

一就是道，一就是规律。日升月落，四季轮回，沧海桑田都是规律。大规律中有小规律，表面规律下藏着核心规律。越原始、越基本的规律越永恒。在世界的底层不断运转。

要得到这“一”，必须锤炼自己的魂魄，但也不能操之过劳，必须有一颗不为外物所动的心，以恬淡的态度才能靠近并掌握规律。

道士为了长生，就是要将魂魄与“一”合并。可没有人真正想到这意味着什么。但在国外的奇幻文化《龙与地下城》体系中，却无意中从另一种文化接近了其真相。这个世界最永恒的莫过于规律。而长生之道其实就是与规律合一。但随着与规律合一得益发紧密，最终人性将会彻底丢失，完全成为没有感情的规律的一部份。这就是修仙最终之劫。却也是仙人不得不走的路。所以不以恬淡的心很难接近规律，那正是因为修行者的感情超过了规律所能允许的范围，才会导致失败。

龙与地下城

须得至真始顾盼，至忌死气诸秽贱：要修道成功，有很多禁忌，比如说不要见到死尸和污秽的事，那样会带来死气，使修炼失败。

这里面的道理可以从两方面来看，从宗教的方面来看，佛祖释迦牟尼的修行之路就是个证据。据佛经记载，当他刚出世时，就有神人为其未来做出了预言。他将会有两个选择，其一，成为统御世界的转轮圣王。其二，成为救渡众生的大圣人。其父浄饭王自然想让儿子向圣王的路上走。于是将其养于宫中，不知人间疾苦。没想到有一日，王子兴至出游，居然从四门正遇“生老病死”四件苦事，一下子明白众生皆苦，遂剃发出家，开创佛教一门。

这个呢，虽然从和尚的角度是大智慧，大圣人。从道教的角度八成应该认为其是被死秽之气冲了。而从我俗人的角度来看，只能说他的心理承受能力异于常人。

出游四门

事实上，禁止与秽死之人接触是有科学道理的。世人是到近代才明白微生物致病的道理，在东晋的那个时代，几乎是对传染病一无所知。偏偏那个时代因为连年战乱，疫病流行，在稍前的三国时代，因病而死的人甚至比战死的人更多。就连皇帝也无法逃脱病魔。曹家二代皇帝早早病夭，夺去一代枭雄刘备性命的其实是感染。

在这场整个华夏民族的灾难中。人们要面对的不仅有显而易见的战乱、饥荒，更有隐藏在暗中的病魔。一边既有祖逖、谢玄、刘裕这些英雄拿起刀剑，奔上前线与敌人战斗。而另一边也有葛玄、许逊、陶弘景这些道士与病魔在后方作战。既然是作战，就会有牺牲。不知多少道士在与病魔的战斗中染疾而亡。但是很可惜，他们的付出可能在当时除了只会得到病人的一些眼泪外，并不会被历史记下来。就算偶有记得，也会早早消亡。因此我们现在知道的只有那有数的几个。

但是道门中人依然被这些牺牲影响，所以将不得接近死秽之物的要求写入了经文，做为卫生之法，着重强调，要求道士们记得。

六神合集虚中宴，结珠固精养神根：“天一生水，地六成之”，水的成数是六，也许正是因为这样，道教中有很多与“六”相反的神灵。例如至尊神“六御”、守护神“六丁六甲”，也有将四神曾加上腾蛇、勾陈称为“六神”的。不过就事而论，这里的“六神”更可能是之前提到的“心肝脾肺肾胆”六位。有个例子就是贞观名臣马周，《太平广记》有载，他本是华山素灵宫的仙官，奉命下凡治世。结果因为种种原因，把体内五脏神都放跑了，差点早死，幸好遇到了袁天罡，指导他收回了五脏神，才创下千古美名。

贞观名臣马周

因此，六神俱在体内就会确保人身体健康，成仙有望，的确是一件可喜可贺的事。简直可以开场宴会庆祝。

可宴会上为什么中间空开呢？这就是为了六神合力养内丹，也就是“结珠”，但也指次第下咽的唾液。这就是巩固元精滋养躯体的灵药。不要小看了它，随着修为的精进，它就是难得的神药。身体就是六神的根本。神是身体的君主，身体是神的本源。所以两者要相互调养，才能够心神合一。

佛教谈的是轮回转世，视自己的身体为臭皮囊。道教讲的是白日飞升。身体就是自己的最强神器。这就是道教与佛教的分歧所在。

玉{⺮氏}金籥常完坚，闭口屈舌食胎津，使我遂炼获飞仙：“籥”这种乐器之前已经有过介绍，其实就是笛子的老祖宗。《老子》里有言：善闭者，无关楗不可开。籥就是“关楗”，其实也就是钥匙。联系之前的解说自然也知道，这是保养精神的意思。让三黄庭的城池坚不可摧，非金钥匙打不开。可要如何做呢？第二句就有方法；闭口屈舌，咽下唾液。