檀弓上笺言（七）

尊师为传承，让诸事可以顺利达成共识：大处讲容易形成合力，小处讲可以辨别是非。既便于修身养性，更能自查己过，自化纷扰。

曾子谓子思曰：“汲！吾执亲之丧也，水浆不入于口者七日。”子思曰：“先王之制礼也，过之者，俯而就之；不至焉者，跂（qǐ音企）而及之。故君子之执亲之丧也，水浆不入于口者三日，杖而后能起。”

笺言：孔子弟子宗圣曾子（曾参，字子舆）对孔子孙子述圣，同时也是曾子弟子子思说：“伋！我父亲刚死，我米汤不入口有七天。”子思分析说：“先王制定礼节，用中庸之人情人事为标准，礼节实行过度了，自行降低标准；礼节欠缺者，自己努力达标。所以，君子在父亲刚死之时，米汤不入口三天就可以了，三天时间，孝子也要扶着丧杖才能站起身。”

所以，子思书《中庸》，其中写着孔子的话：“道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。”哪怕就如曾子之贤，亦做得太过了。

曾子曰：“小功不税，则是远兄弟终无服也，而可乎？”

笺言：曾子说：“‘小功’——指丧服第四类五月丧期，路远，从祖兄弟不能及时在丧期穿丧服，后用‘追服’——补行服丧，这样做合适吗？”

这是曾子的自问自答，丧礼需要补行吗，不需要，这是自问自答的妙用。

伯高之丧，孔氏之使者未至，冉子摄束帛、乘马而将之。孔子曰：“异哉！徒使我不诚于伯高。”

笺言：春秋贤士伯高死了，孔子派遣去吊唁的人还未到，孔子弟子冉有（冉求，字子有）就代为另外备了一份束帛（为五匹，一般是丝织品）、一乘马（四匹马）前去吊唁，还说奉孔子之命。

孔子闻知，说：“异哉！平白地让我对伯高失了诚意。”送得超过孔子财力的承受能力，送贤士在于那份至诚之心或者主要的就是一篇祭文。这可以说是君子之间的吊唁了。

伯高死于卫，赴于孔子。孔子曰：“吾恶乎哭诸？兄弟，吾哭诸庙；父之友，吾哭诸庙门之外；师，吾哭诸寝；朋友，吾哭诸寝门之外；所知，吾哭诸野。于野，则已疏；于寝，则已重。夫由赐也见我，吾哭诸赐氏。”遂命子贡为之主，曰：“为尔哭也来者，拜之；知伯高而来者，勿拜也。”

笺言：伯高死在卫国，其家属派遣人前来向孔子报丧。孔子说：“我去哪里哭伯高？一是兄弟，我去祖庙哭；二是父亲至友，我去庙门外哭；三是老师，我去正寝里哭；四是朋友，我去正寝门外哭；五是相互熟知，我去野外哭。

去野外哭伯高，显得我对他疏远；在正寝哭，显得我对他太过情重。他是由子贡介绍与我相识，我去子贡家哭吧。”

这样，命令子贡代为丧主，向子贡吩咐：“一是你的情谊来哭的，你去拜谢；二是与伯高的情谊来哭的，不用去拜谢。”

朋友间情谊很清楚呵，是与死者的情谊，代办丧事的丧家不用拜谢；是活着的人的情谊，才需要拜谢。

杭州孔庙

曾子曰：“丧有疾，食肉饮酒，必有草木之滋焉。”以为姜桂之谓也。

笺言：孔子弟子曾子说：“居丧期间生病，可以吃肉喝酒，还要外加草木的滋味。”

注意：“草木”指生姜和肉桂。生姜想要用其热去皮，用其冷留皮；肉桂暖脾胃。这时的吃肉喝酒是为了治病。

子夏丧其子而丧其明。曾子吊之曰：“吾闻之也：朋友丧明则哭之。”曾子哭，子夏亦哭，曰：“天乎！予之无罪也。”曾子怒曰：“商，女何无罪也？吾与女事夫子于洙泗之间，退而老于西河之上，使西河之民疑女于夫子，尔罪一也；丧尔亲，使民未有闻焉，尔罪二也；丧尔子，丧尔明，尔罪三也。而曰女何无罪与！”子夏投其杖而拜曰：“吾过矣！吾过矣！吾离群而索居，亦已久矣。”

笺言：孔子弟子“孔门十哲”以文学著名的子夏（卜子夏，卜商）死了儿子哀伤得哭瞎了眼睛。曾子前去吊唁，说：“我闻知，朋友失明则为他哭泣。”曾子开始哭泣，子夏一边哭，一边诉说：“天啊！我无罪啊，怎的让我瞎了眼。”

曾子听得动了怒，说：“商，你怎么会无罪？我与你在洙水、泗水合流地之间（今山东济宁泗水）拜老师、事奉老师，学成后你回“西河”（今河南鹤壁浚县），让西河之民把你比同老师，不彰师恩，第一罪。

你双亲死了，未显哀伤在民间流传，以彰父母生养之恩，第二罪。

死了儿子，倒哭瞎了眼睛，第三罪。你怎么会无罪呢？”子夏听得抛开手杖下拜，说：“我有错！我有错！我离开良朋独居，实在太久了！”

古今认知的差异在哪里？一是师恩与己师的区别，掩盖教育之功能，起不到传承与尊师的作用；

二是父母恩与己能，掩盖父母生养栽培之恩德，起不到回馈天下之大义的终及目标；

三是为儿子哭瞎双眼，让儿子背上不孝之骂名。

《恩义》

传承源头尊师基，知恩大义父母居。

源头丢弃传承难，逃避母国义地凄。

壬寅年腊月初九

杭州孔庙