“大、逝、远、反”，这应该是修道者共同的心路历程，而且在道上越久，体会越深。

逍遥游本来就是一个孤独的旅程。

当有一天，我们受够了这个渺小的、有局限性的“我”，发起求道之心。从那一刻起，我们真的要舍弃很多东西，然后发现自己越走越远，似乎逐渐远离了人间。

但终有一天，我们还是会慢慢“反”回来，那种感觉，就像走了一个圆圈，终点也是起点。物是，人是，一切如是，唯一改变的只是我们的心。

我们的心量变大了，世界就跟着变大了。

心量越大，越接近真心，我们的烦恼、痛苦就越少。

直到最后，我们看一切事都平常，看一切人都完美，此时方知大道至简，所谓“神人”也并不神秘，他只是找回了本来就在那里的真心，并知道如何运用而已，而这，每个人都做得到！

以上我们明白了“逍遥游”的本质，那么最后一个问题，怎样才能达到“逍遥游”的境界呢？

其实，整部《庄子》，都在告诉我们怎样达到“逍遥游”的境界，而内七篇已经完整阐述了这个过程，我们陆续会提到。

《逍遥游》里只提了最关键的一点，简而言之，叫“证量”。

也就是说，你在道上下了多少功夫，积累了多少能量？

正如庄子所言：

“适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。”

这里用粮食来比喻证量，证量不够，你是走不远的。

说是“逍遥游”，一开始其实并不逍遥，有一个不断积累证量的过程。其中艰辛，只有自己知道。

回头再看大鹏，如此庞大的身躯，想要飞起来多不容易！

“风之积也不厚，则其负大翼也无力”， 大鹏可能需要无数次扇动翅膀，把风“抟”起来，才能“扶摇而上九万里”，先飞得高高的，这还只是第一步，然后它还要不停地扇动翅膀，才能飞远。

“背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南”，注意“夭阏”二字，“夭”是夭折，“阏”是瘀滞，一旦中途懈怠了，或是风不够了，大鹏就飞不动了，只能在高空扑腾，甚至直接掉下来，这种可能性是有的，想想也挺可怕的，是不是？

咱们再往前，说到“鲲”。鲲，在古代其实指的是小鱼，但到了庄子笔下，一转而为庞然大物。

“夫水之积也不厚，则其负大舟也无力”，大船都承载不了，何况养育这么大的鲲呢？

从小鲲养成大鲲，这个过程，可以想见，也是极不容易的。

以前讲过《大宗师》里庄子的“九步入道法”，像鲲、鹏这样的，应该已经到了第七步的“玄冥”境界。

南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之於讴，於讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。”——《大宗师》

所以说，“逍遥游”的起点是很高的，没一定的证量，你都没法启航。