实际上，“齐天”与“闭（弼）马”的对应关系，就像是高晓松与矮大紧的对应关系。
这里，必须要提到两个词汇，一个是“心猿意马”，一个是“心与天齐”。
“心猿意马”，是说思想开小差，不专一，心有旁骛。教室里，大家都在听老师讲课，你却心猿意马，心思像猿猴一样跳跃于山林之间，意念像骏马一样驰骋于草原之上，整个心思都不在教室里，而在于教室之外，乃至于在游思千里。不专一，当然没法听到老师讲的是什么，也就没法学习。而要想专心学习，就务必要收敛心思，束缚自己的心猿意马。“马猿合作心和意”，也是心猿意马的意思，猿马与心意是合一的。
学习如此，修行更是如此。
《西游记》，现在我们将它当做一部神话志怪小说。其实，原本这是一部微言大义的作品，说白了是一部修仙小说。或者说，是一部教化小说，是一部教谕小说。本来是寓教于乐的，主旨是教人修行，引导人参禅入境的，结果因为外在的故事实在是太欢乐，就越传越离谱，后来普遍舍本逐末，买珠还椟，只要外面的故事壳，将教化、教谕的宗旨束之高阁了。
《西游记》成书于明万历之前。万历二十年进士谢肇淛（zhè）在其所作的《五杂俎》中称《西游记》神话故事是“盖亦求放心之喻”。晚明泰州学派宗师李贽在其所作的《批评本西游记》中称神话故事是在“游戏中暗传密谛”。进入清代以后，也有如学者张书绅，道士陈仕斌、刘一清为代表的《西游记》点评者们，“或云劝学，或云参禅，或云讲道”，其神话故事中之“密谛”，却被越解越“玄之又玄（莫非正如老子所言：玄之又玄，乃众妙之门也！）”。
也就是说在明清时期，知识分子普遍认为《西游记》是有“密谛”的，饱含微言大义。而进入民国后，经过胡适、鲁迅的批评后，这才逐渐舍去了教谕的含义，只剩下了神话故事的外壳。这也使得后人对于其中很多的故事点，理解起来特别费力。
其实，只看一下《西游记》第一第二回，看明白了，就会了解很多问题。悟空寻访师承时，须菩提祖师所在的山叫做灵台方寸山，山洞叫做斜月三星洞。这是什么山，什么洞？
其实，这山与这洞，都是指的“心”。所谓灵台，就是指的心，《庄子·庚桑楚》里有云：“不可内于灵台。”心处于胸中一寸见方之处，所以又叫方寸。斜月，指心字的斜钩。三星，指心字的三点。道教内丹著作《修真十书·杂著指玄篇·偃月炉图》：“三点如星势，横钩似月斜。”说来说去，灵台方寸山与斜月三星洞，都指的是心。吾心即宇宙，宇宙即吾心。心即是佛，佛即是心；心外无佛，佛外无心。
所以，孙悟空所谓的修炼，其实就是修心。须菩提祖师传给悟空的口诀：
显密圆通真妙诀，惜修性命无他说。
都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。
休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。
口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。
得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。
月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。
相盘结，性命坚，却能火里种金莲。
攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。
绕来绕去，就是要练家子首先要精、炁（气）、神不漏泄，然后屏除邪欲，明心静性，待到五行颠倒，就修成正果了。
不只是须菩提祖师的这番教诲，整部《西游记》到处都在讲如何修炼。这本小说融和了佛教修佛与道家内丹的思想，讲的都是如何修炼，如何成正果。所以，西游团队必定要经受七情（喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲）六欲（生、死、耳、目、口、鼻）八苦（生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛）以及五毒（贪、嗔、痴、慢、疑）的考验，所以像白骨精、女儿国这样的考验关口是必须会有的。
西游团队，其实可以合成看作是一个人，不同的人代表了一个人的不同层面，然后去接受不同的考验，经历种种磨难，最终修成正果（取得真经）。
且看小说的目录，“心性修持大道生”、“断魔归本合元神”、“官封弼马心何足，名注齐天意未宁”、“五行山下定心猿”、“心猿归正”、“鹰愁涧意马收缰”、“邪魔侵正、意马忆心猿”、“外道迷真性，元神助本心”等等等等，到处都在讲“心猿意马”，到处讲的看起来都是修炼的意思，哪里像收妖降魔？
所以说，《西游记》才是中国修仙类小说的鼻祖。
是以，回到“官封弼马心何足，名注齐天意未宁” 。“弼马”与“齐天”并列，自然有深意在其中。
心猿意马，心与意是一个意思，猿与马是也类同，马猿合作心和意，弼马就是闭马，也就是锁猴，就是将心中的猿封闭起来。所以，“弼（闭）马温”就是将心灵封闭起来。
但“大闹天宫”是小说早期的篇章，此时故事刚刚开始，离修成正果还早呢，甚至都还没有正式开始呢。
所以，此时的孙悟空是绝不接受将心猿意马给闭锁起来的。猴类本就是睚眦必报的动物，有怨报怨有仇必报。于是，他下界之后，马上针锋相对的起名为了“齐天”。心与天齐，你让我闭锁心门，我偏偏要心与天齐。你封我“弼（闭）马温”，我偏偏叫“齐天大圣”。也就是，你大名叫叫高晓松，我偏偏给你起个小名叫“矮大紧”，怎么着你吧？
