上面“猿猴道体配人心，心即猿猴意思深。大圣齐天非假论，官封弼马是知音。马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻。万相归真从一理，如来同契住双林。”这首诗是非常重要的点题诗，“心即猿猴”，说的明明白白。大圣齐天与官封弼马是对应着来的。马猿就是心意，需要“紧缚牢拴”，莫要跳跃于丛林，驰骋于草原。

再所以，后面的各路妖魔嘲笑孙悟空为“弼马温”的时候，就像是拿“矮大紧”来揶揄高晓松一样。你不是齐天吗，我偏偏叫你弼马，你想要有多大，就讽刺你有多小。只是，高晓松接受了矮大紧，孙悟空只是一支猴子，他接受不了弼马温的讽刺。

以上，才是《西游记》里“齐天”与“弼马”的本意，也是书中直接给出的答案。

至于市面上太多解释“弼马温”的文章，说“弼马温”就是“避马瘟”的意思。进而举出例证，说自古流传在马厩里养猴可以避马匹的瘟疫。其实，这个说法是一种典型的以讹传讹。包括我上面写的那篇文章，也是想当然地以为“弼马温”就是“避马瘟”，这里认个错。

马厩里养猴可以避马瘟，可以见明朝的《本草纲目》，其中在卷五十“马”的条目下，有“集说”子目，其中有这样一段话：

以猪槽饲马，石灰泥马槽，马汗着门，并令马落驹。系猕猴于厩，辟马病。皆物理当然耳。

李时珍说将猕猴系在马厩里，可以辟马病。这可以说是马厩养猴可以“避马瘟”的来源。不过，这句话并非李时珍的原创。

且看略晚于《本草纲目》的《农政全书》。作者徐光启在其中也写道：

以猪槽饲马，以石灰泥马槽，马汗系着门，此三事皆令马落驹。术曰：常系猕猴于马坊，令马不辟恶，消百病故也。

《农政全书》与《本草纲目》里的话几乎一模一样，可见李时珍是抄的。哪里抄的？徐光启多了一个“术曰”，就是《齐民要术》里说的。那么，按图索骥，且看看这本北齐期间的书怎么说？

《齐民要术》是贾思勰的书，他在其中写道：

凡以猪槽饲马，以石灰泥马槽，马汗系着门，此三事皆令马落驹。术曰：常系猕㺅于马坊，令马不畏，辟恶消百病也。

但是，贾思勰的意思是将猴子系在马厩里，让马不再害怕，这样就可以辟恶消百病。啥意思？贾思勰的系猴子的作用，明明是利用其带来的“鲶鱼效应”。将一条鲶鱼放进拥挤的沙丁鱼群里，鲶鱼会追沙丁鱼去吞噬，而沙丁鱼因为逃命，动了起来，进而大大降低了整体死亡率。如果没有鲶鱼，沙丁鱼会因为少动进而大量死亡。马厩系猴子，也是如此，猴子不老实，不停*扰马匹，马匹动来动去，这样就可以辟恶消百病。这明明很科学嘛。哪里是简单的“避马瘟”这么简单？

说到底，马厩里养猴，是为了“令马不畏”，而非“避免瘟疫”。以讹传讹害死人。

很明显，《本草纲目》与《农政全书》都是抄作业没抄全，导致了以讹传讹，信迷了。马厩里养猴子，在《齐民要术》里可不是迷信。

上面提到的谢肇淛，他的《五杂俎》里也谈到马厩养猴。《五杂俎》成书于《本草纲目》与《农政全书》之间，恰好证明《齐民要术》所记或有事实依据。《五杂俎》卷九·物部一：

京师人有置狙于马厩者，狙乘间辄跳上马背，揪鬣搦项，嬲之不已，马无如之何。一日，复然，马乃奋迅断辔，载狙而行，狙意犹洋洋自得也；行过屋桁下，马忽奋身跃起，狙触于桁，首碎而仆。观者甚异之。

谢肇淛所记的是一个故事，先是猴子对于马匹产生“鲶鱼效应”，猴子总是撩拨马匹。后来，马经过门梁时，一跃而至，让猴子躲避不及，撞到梁上死了。

紧接着，谢肇淛马上就将这个故事与《西游记》联系起来：

置狙于马厩，令马不疫。《西游记》谓天帝封孙行者为弼马温，盖戏词也。

谢肇淛的意思，也是孙悟空被封为“弼马温”，是天帝调戏悟空。

上面说了，“弼马温”不是“避马”，而是“闭马”，是与“齐天”相对应的。可是，“齐天后面有个“大圣”，“齐天大圣”才是完整的，那“闭马”后面的“温”又是什么意思呢？

此处的“温”不是“瘟”，它就是“温”。

“温”的意思，可以看下《新华字典》，其中有一个解释是这样的：

用于敬称和祝颂之辞〖respectandexpressgoodwishes〗。如：温犀秦镜(用以称颂官吏精明，善于断狱)；温树不言(居官谨慎的赞语)；温居暖房(庆贺乔迁新居)；温旨(对皇帝旨意的敬称)。

“弼马温”的“温”用的就是这个意思，它没有实际意义，就是一种敬称。类似于对德高望重的人称之为“夫子”，对于有学识的人尊称为“先生”，对于有官职的人尊称“大人”一样。“弼马温”就是对养马的人敬称，这个用法很少，可以说是《西游记》的一个创新词，但比较顺口，总比“弼马官”、“弼马丞”、“弼马大人”要好一些。

但是，万万没想到，一字之下，后来越传越讹黑，越传越黑，最终被异化掉了。