《道德经》 习道之术

圣人曰：天下有始，以为天下母。既知其母，复知其子。既知其子，复守其母。没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明。守柔曰强。用其光，复归其明。无遗身殃。是谓袭常。

原文：天下有始，以为天下母。既知其母，复知其子。既知其子，复守其母。没身不殆。天下是天地，这是说天地万物的生，“天地有始”是从无来看，说道之生自无至有，这就叫始，“以为天下母”是从有来看，自有而成万物，这就叫天地之母，圣人在第四十二章说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，天地有始就是“一生二”，以为天下母就是“二生三”，从子看就是“三生万物”，子就是万物，母与子只是圣人的比喻，不是真的有一个母，有一个子。说母是说万物的根据和根源，说子是说万物都是母的结果，这就是好比“一生二”真的有一个生了两个，不是那个意思。“天下有始”就是第五十一章的“道生之”，“以为天下母”就是第五十一章的“徳畜之”。母与子的关系是什么呢，苏轼的兄弟苏辙说：圣人体道以周物，譬如母知子，了然无不察。王弼称其为本末的关系，“既知其母，复知其子。既知其子，复守其母。”是“得本以知末，不舍本以逐末也”，王先生这个值得商榷，圣人在第一章说：“无，名天地之始，有，名万物之母”，母只是有，言其唯一，是少，子是万物，是多，“复守其母”是守一，守其主，孔圣人在《系辞传》中说：天下之动，贞夫一者也，就是说这个一。圣人在第二十二章也说：“少者得，多者惑”，所以圣人教我们如何得，就是“既知其子，复守其母。注意啊，复守可不是只守。这里引申一下圣人隐含的另一层意思：“知足不辱，知止不殆，可以长久”，这就是没（终）身不殆（无害），同时我们回顾一下圣人在第九章的教导：“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可常保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎，”所以“既知其子，复守其母”就是知止，就是“反者，道之动”也。

原文：塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。这一段是讲言行，我们中国人常说谨言慎行，孔圣人在《系辞传》中说：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机；枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”，这句话是千年来中国人的言行箴言，所以圣人在这里专门讲言行。兑为口为言语，门以出入，为人之行，其是指世人，勤引申为困境，这句话的意思是闭塞世人嗜欲的言行，那么终身不会陷入困境。这是接着上面说的，世事繁杂，万物万欲，世人不免会在物欲横流中自鸣得意，圣人言“既知其子，复守其母”就是教人知道要有所闭塞，所谓知止。相反则终身不得救了，这个相反就是其言无制而忧其事，济是忧的意思，思虑过度。干事顺道则事自成，逆道而行则忧患至。

原文：见小曰明。守柔曰强。用其光，复归其明。无遗身殃。是谓袭常。圣人在第十六章说：“知常曰明，不知常，妄作凶”，在第三十三章说：“知人者智，自知者明”，圣人在整部经中明字用了十几次，本章说：“见小曰明”，圣人重明实可见啊。小有微小之意，所谓君子之枢机，孔圣人在《系辞传》说“探赜索隐，钩深致远”，探索的就是这个小，能见小、能知常、能自知这就是圣人教我们的明，《道德经》里的明有机会我们再综合说一回。“守柔曰强”是在进一步说三十六章的“柔弱胜刚强”，守柔也就是守弱，圣人在第四十章说：“反者，道之动。弱者，道之用。”，守弱就是持道用，所谓“君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获。”就像孔圣人在《论语》中说的“天下有道则见，无道则隐”。“守柔曰强”守字需要细细品味的。圣人在第四章说：“和其光，同其尘”，圣人是不用其光的，若用其光就须“复归其明”，这里是明而不用，就像“守柔曰强”一样，用强就不是强了，这里的辩证意义非常浓厚，我们日常常讲光明，王阳明在临终前讲“我心光明”，在圣人这里，光非明，光是明的用，是向外的，而明是内的，同时光是言其大，明是言其小，见小曰明嘛。只有复归其明才能无遗身殃，殃祸不能及自身，这就是遵循自然，就是法道。范应元说“光者明之用，以道应物，用其光而已，光与物接，光在而反明，守明用光，习道之术也。”所言极是。“用其光，复归其明”也有助于更深刻的理解圣人在第三十七章所讲的“将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。”中翕张、弱强、废兴、取与的道理。

第五十二章完。