《水浒传》九十六万字，百二十回，从小到大，看过这多遍，通篇只记得一句话，而这一句话，每次品读，却都有别样滋味，这句便是鲁智深的临终偈语的最后一句——“今日方知我是我”。
偈语的原文是：平生不修善果，只爱*人放火。 忽地顿开金绳，扯断玉锁。 咦！ 钱塘江上潮信来，今日方知我是我。
一首偈语，39字，胜过万语千言，尤其是最后这“今日方知我是我”，更是奥妙。
这偈语要分为三段来看。这三段，也正是智深大师一生的三个境界。
境界一：平生不修善果，只爱*人放火。
境界二：忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。
境界三：咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。
要说这首偈语，先来回顾一下智深大师一生的旅程。
1、 本名鲁达，提辖官。
2、 打抱不平，为救金翠莲父女，三拳打死镇关西，开始流亡。
3、再遇金氏父女，结识赵员外，五台山出家。
4、 两番大闹五台山，被打发到大相国寺。
5、戏耍周通，再会李忠，怒走桃花山。
6、 拔刀相助，恶战崔道成邱小乙，后与史进将此二人击*。
7、 大相国寺收复张三李四。
8、结识林冲，大闹野猪林，从此浪迹天涯。
9、 结识杨志，智取二龙山。
10、三山聚义，共破青州，奔赴梁山泊，受招安。
11、二上五台山，生擒方腊，临朝圆寂。
智深大师的一生，可以从这11个大事件中回看他的偈语。镇关西与野猪林两番流亡，再到二龙山落草，*是不修善果的*人放火。而这些不修善果与*人放火的背后，正是一份顿开金绳，扯断玉锁的气概。金绳玉锁，金是富贵，玉是荣华，众生被金绳所缚，为玉锁所囚，这顿开与扯断，正是一种破坏性的超脱。
看看其他人的*人放火，各路山贼草寇，黑店水贼，从最早的少华山，再到十字坡，再到揭阳江，同样的*人放火，为的是钱财权势。依然还在金绳与玉锁之中。
法家讲究诛行不诛心，然而修行却是心行相辅。再看宋江*惜，杨雄*妻，武松*嫂与血溅鸳鸯楼，依然都在恩仇之中，只是‘快意恩仇’，还不到‘行侠仗义’的境界。”
看看鲁智深，与金氏父女萍水相逢，桃花庄上只是一个路人，瓦罐寺与他没有半毛钱关系。相国寺收复张三李四，野猪林救林冲，对他来说亦是可为可不为之事，而这些所有，鲁智深都毫不犹豫出手相助。
《好汉歌》上唱：“路见不平一声吼，该出手时就出手。”梁山一百零八将，鲁智深是为数不多的做到这一句的人。 而至此，鲁智深的形象与他人形成鲜明对比，同样的*人放火，一众草寇是“打家劫舍”，武松是“快意恩仇”，鲁智深是真正的“行侠仗义”，同样的作为背后不同的心境，就是花和尚与行者二人与其他人的差距。而鲁智深自说“不修善果”，却处处在修善果。 鲁达听信金氏父女一面之辞打死镇关西，是不是侠义之行先不说，将这件事情与另一件事情比较一下，那就是瓦罐寺一节，这两件事情有诸多相似之处，都是在鲁达吃饭的时候冒出人诉苦，鲁达也选择了倾听诉苦者的苦衷，同样也都是听信了一面之辞就去找人问罪，然而事情在这个地方开始分化，区别在于，崔道成巧言令色，搬出了另一套说法，而镇关西不问缘由，直接上手——再看后续发展，鲁智深听闻崔道成的说法，居然立刻就相信了，然后回去找众僧问罪，而镇关西直接上手，结果被打死。
将这两件事情放在一起看，是否可以做这样的推断：如果镇关西张口第一句不是“打的好”，而是如崔道成一般另执一辞，鲁达会否立刻动身追回金氏父女？可惜事情没有如果，不管真相如何，鲁达都已经落跑。鲁达在两件事情中的相似表现都是鲁达性格中“鲁”的表现，这些都抹*不掉鲁达本身侠骨。 当然了，这些事情都是后人评说的，只是能看到，这些种种都是鲁智深通过“*人放火”来挣脱“金绳玉锁”的表现。 同样也看到了，侠肝义胆的鲁达为救林冲，不惜冒险再次浪迹天涯，也是为后世所称道的义举。
然而二龙山之后，鲁智深突然“隐形”了，因为故事的需要，进入了宋江的线索，从此再无鲁智深更多的故事，再出现，也只是上阵*敌的情节了，大侠突然变身成了大将，个中区别不做赘述。离开桃花山之后，鲁智深从故事里消失了，中间出现的不过是他的皮囊。 鲁智深从第三回初登，第八回消失，除了十七与五十七回乍现，鲁智深再一次出现在故事中，已经是第九十回了，第九十回中，鲁智深带宋公明一起回到五台山，师徒相见，智真长老见面第一句竟然是：“徒弟一去数年，*人放火不易。”这同样是一句耐人寻味的话。 智真长老这一句究竟是什么意思？私以为，智真长老是在提点鲁智深，这当是一句反语，我们看鲁智深的反应，是“默然无言”，后面赠予鲁宋二人要赠予智真长老重金，被推辞谢绝。
真不知鲁智深在再回五台山之后，心中究竟是怎样的一番变化，翻过头来想鲁智深最早上山之时，智真长老绝非没有因为“*人放火”一节教化过鲁智深，鲁智深从五台山到大相国寺，路上也做过“*人放火”之事，为何直到此时，鲁智深方才闻言“默然不语”？ 结合上面说的鲁智深“隐身”事件与鲁智深的人生历程。不难看出，鲁智深在二上五台山之前，经历了“鲁提辖－鲁大侠－鲁大王－鲁大将”这几步历程，书中主要写过“鲁提辖－鲁大侠－鲁大王”的过程，并且在“鲁大王”之后开始“隐身”。鲁提辖－鲁大侠，是一种境界的提升，然而“鲁大王”与“鲁大将”，似乎正在一步一步偏离鲁智深的侠义之道，逐渐成为梁山集团与朝廷的*人工具，鲁智深的人生在蒸蒸日上、平步青云，然而他的修行之道，却在逐渐迷失，迷失于“金绳玉锁”之中。 巧的是，智真长老口中的“*人放火”于鲁宋二人献上的“金绳玉锁”，恰恰是鲁智深临终偈语中两个重要的意象，可见，鲁智深二上五台山，是一种回归与找寻，是从“鲁大将”到“鲁大师”的一个重要节点，鲁智深此时尚未开悟，但是鲁智深最终的顿悟，与这一趟旅程不无关系。
说完了鲁智深生命中这诸多重要的节点，回到本文的开始，也就是鲁智深的结束，再来品味那段偈语，是否有一番别样滋味。鲁智深临终前的一段： 一天，钱塘江大潮来临，鲁智深是关西人，不知道浙江潮信，以为是战鼓响，贼人来了，便跳起来，摸了禅杖，大喝着，便抢出来。众僧吃了一惊，都来问道：“师父为何如此？去哪里去？”鲁智深说：“我听得战鼓响，待要出去*。”众僧都笑将起来道：“师父错听了！不是战鼓响，是钱塘江潮信响。”鲁智深听见，吃了一惊，问道：“师父，什么是潮信响？”众僧答：“今朝是八月十五日，合当三更子时潮来。” 再看鲁智深的偈语： 平生不修善果，只爱*人放火。 忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。 咦！ 钱塘江上潮信来，今日方知我是我。
不知道诸位看最后这一段是什么感想，笔者看到此处背脊冒汗，一声惊叹，三声高呼，这是一段多么富有禅意的故事，多么惊人一段回照，私以为，整部《水浒传》其他情节加在一起，不如鲁智深听潮顿悟一节精彩，这段平平无奇甚至有些诙谐的描写，文字背后的暗流竟是这般惊心动魄，而其中禅意境界，一部《西游记》不能及也。
鲁智深一生戎马，刀尖过活枪口度日，*人放火便是他的修行，破金绳玉锁便是他的善果，正如一个苦苦修行的苦行僧，用他特立独行的方式修行他的禅道，然而时至今日，依然不得开悟，苦行僧问师父，为何我修行至今不得开悟，师父说：“听潮而圆，见信而寂。” 当然，鲁智深没有问，是师父自己告诉他的，鲁智深依然不明白，但是师父的提点让他走回了禅道，他放弃了封妻荫子，荣华富贵，来到钱塘江边的一座小庙。 此时鲁智深依然苦苦不得开悟，这一夜，他在睡梦中，突然听到千军万马，鲁智深心说是敌人来犯，提起禅杖就要开战。当他走出寺门，看到这浪潮，哦，原来是听错了，不是千军万马，而是浪潮而已——咦！我错把这浪潮当作军马，不是我一时听错，而是一世听错啊，我一生戎马，无数生死战，难道不就如这潮来潮去一般吗？潮来千军万马，潮去化为乌有，如今我孑然一身站在潮边，正是我这一生的旅程啊，原来生生死死也是这潮起潮落，我这颠沛流离，血海厮*，恩恩怨怨，最终也皆是虚妄罢，就如这潮水一般，身在其中不知真相，站在岸上方才明了——千军万马不过潮汐，惊涛骇浪也好，风平浪静也好，其实也不过是水罢了，洒家在这潮中颠沛许多年，也当上岸了，南无阿弥陀佛！
遂写下偈语后圆寂。此时再看这段偈语： 平生不修善果，只爱*人放火。 这是鲁智深一生表象，是“鲁大王－鲁大将”的人生历程。 忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。 这是鲁智深此前的真心，蔑视荣华，粪土金银，是“鲁提辖－鲁大侠”的真实写照。 咦！ 本来，笔者认为这是一个可有可无的感叹词，但是如若去掉，顿失节奏，这一个“咦”，正是笔者上文分析的所有内容之集合，也是鲁智深刹那之间的开悟，对*人放火与金绳玉锁的回首，也是对自己一生的回首，一个“咦”，似疑问，似感慨，似叹息，更胜万语千言。 钱塘江上潮信来， 原来不曾有金绳，也从没有玉锁，束缚众生，困住众人的不过是自己的心魔罢了，心中把金作绳，金便缚你，心中把玉作锁，玉便困你。顿开金绳也好，扯断玉锁也好，看似挣脱开了，其实依然还是被它们所困缚。当把这金玉当作平常之时，那还有什么绳索？时至如今，口中说粪土金银之人，前提就是将金银看作财富，口中说轻视名利的人，前提就是名利看作荣耀，这种轻视与重视又有什么差别呢？只有当你以平常心去看待它们，来来去去都是常态，何必刻意追求或者刻意规避，浪也好，静也好，不过都是水罢了。 今日方知我是我。 我是谁？这是一个伟大的哲学命题，在鲁智深身上，“我”究竟是鲁达？鲁提辖？鲁大侠？鲁大王？鲁大将？还是鲁智深？哦，原来这一切都不重要，就像潮水，无论是什么形态，本质都只是水而已，名字，头衔，绰号，不过都是水的不同形态而已，这些都是我，也都不是我，“我”原来就是“我”啊！ 有人说鲁智深之所以成佛是因为他一生侠义行善，而笔者认为，这只是他偈语的前两句，如果前两句说的是侠义，那么后两句说的便是一种超脱，这种超脱是脱离了侠义，善恶，正邪以及低级趣味的。 读者看不到鲁智深最后看到的“我”是什么样子，而他自己看到了，所以他超脱了，他顿悟了，他圆寂了。
这一“方知我是我”堪比《六祖坛经》中的那微微一笑，好似“看山还是山”之境界，一个最简单的问题和一个最简单的答案。 鲁智深当和尚没有念过一天经，而其实僧人的念经本就是一个“不念经－念经－不念经”的过程，经文是载体，而真理不在经文中，鲁智深的念的“经”，就是他这“*人放火”的一生，当他跳出这一切，面对这千军万马一般的潮水之时，终于达到了“不念经”的境界，顿悟圆寂，再感一段意味深长的偈语，可见最后大和尚对鲁智深的赞语并不是官面话。 鲁达鲁达，鲁钝豁达，不正是大智若愚的正解吗？再赞这一首偈语以及最后这一段听潮，颂一句南无阿弥陀佛。
