七情六欲 讲信修睦

“七情六欲”是指人们与生俱来的一些心理反应。作为成语，指人的各种情感和*。

一般来说，七情是指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊感情的表现或心理活动；六欲是指人的眼、耳、鼻、舌、身、意的生理需求或愿望。

不同学派对七情六欲内容的描述有所不同。按《礼记》的观点，指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，这是儒家的说法。而佛教的说法，七情则是喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲。我国的传统启蒙教材《三字经》说：“曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情具。”在中医理论中，七情指“喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志，这七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病，令人深思的是，中医学不把“欲”列入七情之中。

《吕氏春秋·贵生》首先提出六欲的概念：“所谓全生者，六欲皆得其宜者。”东汉哲人高诱对此作了注释：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”后人将六欲概括为：见欲（视觉）、听欲（听觉）、香欲（嗅觉）、味欲（味觉）、触欲（触觉）、意欲（心想做某事）。佛教认为，六欲是色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语声音欲、细滑欲、人想欲。也有一种说法是求生欲、求知欲、表达欲、表现欲、舒适欲、情欲。《大智度论》认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种*，也就是现代人常说的“情欲”。

“讲信修睦”是指人与人之间，国与国之间要讲究信用，谋求和睦。

这两个成语皆源于西汉经学家、礼学家商丘人戴圣编著的《礼记·礼运》：“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟（悌）、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓之人义。讲信修睦，谓之人利，争夺相*，谓之人患。故圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也。美恶皆在其心，不见其色也，欲一以穷之，舍礼何以哉？”

这段话的意思是：什么是人情？喜欢、愤怒、哀苦、恐惧、爱好、厌恶、*，这就是人情。这七种情感不是后天学习得来的，而是人们生来就有的。什么是人义？父亲慈爱、子女孝顺、兄长温良、弟弟恭敬、丈夫守义、妻子听从、长辈惠爱、幼辈顺从、君王仁爱、臣子忠诚，这十点叫作人义。相互讲究信用，建立和睦关系，称为人利；争夺相*，称为人患。所以圣人要治理人的七情，修养十义，讲究诚信，建立和睦关系，崇尚辞让，摒弃争夺，若丢掉了礼用什么来治理它们呢？饮食和男女情爱，这是人的最大*。死亡贫苦，这是人的最大厌恶。所以*和厌恶，是人心理的最大原由。人情深藏心底，难以测度。美好和丑恶皆在心中，不表现在脸色上。要全部弄清楚它们，舍弃了礼还靠什么呢？

七情六欲不但是人的生命功能，而且是世界运作运转的力量。儒家，各种宗教，都教导人需要克制和控制，法律法规也一样，但一般人都是控制不住的。真正的智者是不主张控制七情六欲的，当然也不是说提倡放纵，而是自然而然地顺应它，利用它，最后让七情六欲符合自然规律。譬如吃穿、情爱、金钱，都是人生活和生理的需要，想吃、想爱、想钱是人皆具有的本能。人们应该特别注意的是要控制在道德和法律范围之内，不可放纵，放纵了就要出大问题。偷盗、强奸、贪污受贿，就是没有控制好自己的*而导致犯法，结果受到严厉的制裁，甚至搭上性命。控制过度情欲的方法就是以社会道德严格要求自己。按照孔子的说法，就是使自己的行动符命礼的要求。

例句：“捐去三纲五常，绝去七情六欲，费其半菽，如失金珠，拔其一毛，有关痛痒。”（清代钱泳《履园丛话·臆论·五福》）“我国民务扩新知，多尽义务，对于内则父诏兄勉，对于外则讲信修睦。”

来源： 网信商丘