《新生命哲学·文明革命》第一卷网络版

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第一部分： 文明之惑（导论）

编号：0019

到底什么才是人类文明的真正开端或起点标志呢？

回答这个问题之前，我们需要首先明确的是这样一个概念，即：所谓文明，它首先是一个具有一定历史性的、发展性的概念范畴与过程性名词，也就是说文明本身具有成长性、阶段性和可变性，它会在发展的过程中不断积累自己的属性内涵并改变自己的具体形式与存在状态。

四大文明古国

因此，在不同的具体历史时期看起来，其各自的文明发展具有一定程度的不同特性和特点，可以被理解为不同的发展程度并划分为一系列的不同的具体发展阶段。这些不同的特殊时期之间彼此具有内在的连续性、延续性、规律性和成长性等特点，既有共性也有差异性，而且有时候差异可能会很大。

正因为如此，我们就更不能以一种后来发展了的眼光或可能更加先进的文明状态，来完全否认在它之前所存在的各型文明及其历史价值，不能因为自身的相对先进和对方的相对落后与原始，便认为前一个状态的文明是完全非文明、不文明或完全野蛮的，不应过度的厚此薄彼。

当然，我们也不应抱守任何一个当下的现有文明，去排斥、拒绝后面阶段必然要崛起的、更加先进的人类文明形态。

原始狩猎场景

其次，文明又是一个具有一定程度相对性的比教学词汇，它与蒙昧、野蛮或者未开化等概念形成对立，互映成形，因此，只有在与这些对立面能够形成对比之时才更有意义。

当具体进行对比的方式和条件发生变化时，我们所理解的每一个具体人类文明所呈现的价值内涵与对比程度就会发生改变，这也就是说，如果我们所说的各种文明体系的具体参照系或参照标准不一样，那便会得出非常不同的结论。

一种原先看似文明或高级文明的东西或现象，在另一个条件下，可能就会变为野蛮、不文明和非文明；而一种原先看似野蛮、愚昧、非文明、不够文明的东西或状态，在特定的条件下可能又会发生向着比较文明与开化的方向转化的现象。

原始农业

举例来说，人类古代农业文明的出现对比于我们当代所拥有的各种文明的综合状况来说，无疑还是相对低级、偏早期、偏幼儿期的，但假如对比于更早期的远古时代，那么这样的古代农业文明无疑又是非常先进和发达的。

因此，对比的条件或参照物变了，文明本身的级别状态、特点特征看起来就会有所变化。

不过即便如此，即便具有相对性，我们也不应认为人类文明或文明的程度是完全没有标准、可以随意变来变去地进行认定的。

网络配图

在人类的历史上，当然有可以适合于所有时代的文明标准和更加基础的文明发展参照系，以此为基础，我们就可以确定人类后来每一种具体文明所处的位置状态与发展程度。

至于文明本身在发展程度方面的这种差异性和阶梯性特征，是否直接影响其主体身份的高低贵贱，则属于另外一个话题，我们在此先不展开。

[人类文明探索工程]系列：

《新生命哲学·文明革命》第一卷网络版，

原著：宋思源

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