任何事情都存在着两面性，换一种角度去看待问题，那些让你愤怒和委屈的事情，反而会成为度化人生的机缘。

比如人生的诽谤、侮辱，本来都是让自己愤怒和委屈的事情，但是换一种角度去对待，这些事情反而成了人生的“照妖镜”，它照见的是自己人生的不足。

因为别人欺负你的时候，固然是别人品德的问题，他需要为他的品德不足而付出代价，因为善恶皆有报，业障随自身，但是这件事情同样反映出你身上存在的不足。

别人能够欺负你，必然是因为你身上存在着被欺负的“条件”，有因才会有果，比如因为你的软弱以及德行不足等问题。

当你换一种方式去看待和处理的时候，不仅能够化解别人对你的侮辱诋毁，反而会成为人生进步的机缘，而这一种方式就是“向内探寻”。

行有不得，反求诸己。

这个世上你所期望的结局，并不是藏在你所未知的远方，而是藏在你轻易忽略的本性之中，“反求诸己”是拨开内心的层层迷雾，找到内心被遮蔽的本性，这里有你想要的一切答案。

《道德经》之中有一句话：

其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

越向外奔逐的人，他知道的就越少，得道之人不需要远行就可以预知，不需用窥望就能命名，不去妄加施为就能够成功。

民国时期的著名法师李叔同，他出家之后，身边的人犯错，当这个犯错与他有牵扯时，他就会选择绝食来惩罚自己。

他的目的不是一味惩罚自己的身体，而是通过反省的方式找到问题的根源，直到犯错的人改正这个错误，这就是从自身找原因的道理。

向内探寻，绝不是和自己置气，不是用惩罚自己的方式发泄怒气，更不是让自己钻到一个牛角尖里无法自拔，而是用反省的态度找到负面事情产生的根源。

正所谓“有因才会有果”，别人对你的态度也是取决于你做出的反应，所以改变自身不合时宜的问题，才能用更好的状态去看待这个世界。

在《了凡四训》之中说到：又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问；有不得，皆己之德未修，感未至也。

这句话的意思是说：又想到天下并没有自以为是的英雄豪杰，也没有教人心生怨恨的学问，如果有无法称心如意的事情，那都是因为自己的德行修养还不够，还没有做到能够感动上天的地步。

当对方让自己不舒服，便生出了怨恨之心，甚至站在自己的立场以为自己没错，错的永远是对方，这些都是世俗之人常有的心态，但是这却是面对问题最不应该有的态度。

当问题发生时，即便看上去是别人的错误，但是在自己的德行之中也可能存在着不足，才让别人有机会犯错。

就好像鲁迅文章《阿Q正传》之中的主角阿Q一样，阿Q被赵太爷和身边一些邻里乡亲欺负时，他是一个值得同情的人。

但是阿Q身上同样存在着不被同情的特质，比如他会去偷东西，会欺负小尼姑，也会欺负比自己弱小的人，他身上也存在着不务实的特质，这些缺点也是导致他被欺负的根源。

自己不需要有负罪感，不需要为别人的错误买单，但是却需要我们深刻反省自己，看到自己身上存在哪些问题，才让对方有机会在我们身上施展无底线的错误。

而不是遇到问题时，还自以为是的把问题推在别人身上，毫无自我反省的意识，甚至一味的对别人产生怨恨，却从来没有思量自己是否足够明智。

《金刚经》之中说：当一个人被侮辱、被诽谤、被看不起的时候，都是前生留下的罪业，本来不应该有好的结果，应该堕落到恶道，但因为你接纳了这些诽谤和侮辱，所以前世罪业便消除了，福报自然出现。

当这些让你感到委屈和愤怒的问题产生时，只有接纳这些问题，才能够消除罪业，获得福报，就是因为当你有了接纳屈辱态度的时候，说明你心里已经放下了自以为是与怨恨，你找到问题的根源了。

如果按世俗之人常有的反应，就是依然停留在自以为是之中，从来没有感觉自己的问题，并且还在怨恨对方。

这样的心态说明自己仍然没有意识到问题的根源，当根源存在时，即便这一次别人欺负你时，你反驳回去了，那下一次同样会出现类似的事情，甚至因为你的抗拒而出现大的灾祸，比如生活中有人因为屡次被欺负而大打出手，甚至因此酿成命案。

所以透过现象看本质，从自己身上找到问题的结果，才是解决问题的根源。

作者|国学书舍

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