风雨桥、鼓楼、吊脚楼，侗族大歌、侗族服饰、百家宴，程阳的魅力，正在于物质与非物质文化遗产交相辉映！

久居都市的人们，到程阳去，那颗烦躁的心会在顷刻间安静下来。以我的体会，古老村寨的宁静与现代都市的喧嚣之间，对比越强烈、差异性越大，村寨对游人心灵的荡涤就越充分。

程阳八寨，顾名思义，是由八个寨子组成的一个侗族聚集区。环绕着八寨有一条河，河外围修起了公路，八寨与外面相通的，是著名的程阳风雨桥。风雨桥的结构形式应当归属于廊桥一类，侗族称为“花桥”“福桥”“风水桥”。程阳的这座廊桥，也称永济桥，它集亭、塔、廊、桥于一体，风格独具，如人们所评价的：既具雄伟壮丽之姿，又有玲珑精巧之形。1965年郭沫若先生为其题诗，其中有一句“艳说林溪风雨桥”，风雨桥之称便由此传开。外来的客人想通过风雨桥进入八寨，你得先喝下美丽的侗族姑娘为你斟好的美酒。姑娘们是唱着歌劝酒的，如果你会对歌又有酒量，那不妨多对几首、多喝几杯。廊桥遮阳挡雨，桥面两侧被就地利用摆放了各色侗族工艺品。看来，这桥的旧称“永济”两字，是极确切的，当初造这座桥的先人，也许只想到了要方便村寨的族人出行，没想到今天还能作为旅游资源，为后人带来经济收益。

鼓楼是侗族村寨的标志、是侗族的族徽。远远地看起来，鼓楼像是一座尖塔，与塔不同的是，鼓楼是中空的，基础的一层围圆最大，往上再一层层间隔开来的，每层之间没有窗户，采光的办法是上层屋檐与下层屋檐之间有大约一米的空间，上层的檐口盖过下层的檐脊，这样，光线可以透过间隔的空间照射到楼内，而风雨却被挡在外面，这就是鼓楼营造技艺上的奥妙之处，侗族人民的智慧也在此显露。

鼓楼最早称为“共”和“百”，“共”是巢的意思，“百”是堆垒的意思；后来又被称“堂瓦”，“堂瓦”是公房的意思。如果说“百”指的是营造技艺，那么“堂瓦”指的则是功能。而“共”所含的巢的意思就非常形象了，百鸟归巢，“巢”给人的是安全和温暖的感觉。

侗族的村寨，寨寨都有鼓楼，人们在鼓楼里祭祀、议事、歌舞、娱乐、迎宾、庆典、判案、断案。鼓楼是侗族的邻里中心，从前，它比现代都市的邻里中心承担了更多的功能，现在，它的功能大体上类同于社区的文化活动中心，老年人在这里喝茶、聊天、娱乐。侗族是个极具向心力的民族，团结而乐观，用现在的话来说，是个幸福指数比较高的民族。侗族的性格、气质，都通过鼓楼表现了出来。

当晚，我们在这里吃百家宴。走到寨中心一个较高的鼓楼小广场，我们受到了从未有过的接待。一百多个侗族老老少少，排成队。小朋友们排在两侧的前方；两侧的后方，是中老年男士，手捧芦笙；中间站着几排歌手。我们只有对上了歌，才能继续往前走。好在我们之间也有会唱民歌的高手，而侗族人民也没有为难我们，在对上了两首歌后，就将我们放行。一路上男士们吹着芦笙，女士们唱着歌把我们送到鼓楼小广场。

百家宴在小广场上摆了长长的四排桌椅，每排约有十桌相连的拼着，那夜的百家宴估计有四十桌。菜肴是由每家每户做好了放在竹篮里带出来的。参宴的菜品，被大婶大娘从竹篮里取出，摆满桌面。酸鱼酸肉酸菜，鱼腥草，糯米饭，都是侗家风味。姑娘大嫂敬酒了，敬得很实诚，一伸手，揪住你的耳朵，一阵欢笑声中，看着你把那杯米酒喝下去。

侗乡这餐饭，吃在鼓楼里。品的是风味，品的也是风俗，一边向同桌侗族同胞讨教其人其事，一边体验着一个民族的古俗古风。

吃百家宴是可以走动的，你可以先到东家碗里拣一点尝尝，再到西家的碗里拣一点品品。你越多吃，烹饪这菜肴的女主人就越高兴，吃得精光，说明她手艺上好。百家宴在形式上类似于自助餐，但在内容上不仅比自助餐丰富，而且充满了人情味！

餐后，侗族人民邀请我们跳舞，我是不善舞蹈的，但是难拂侗族人民的热情，我从随身带着的包里抽出一块丝巾，挥舞着跳起来。也许是我的热烈响应给了她们好感，一曲跳罢，我感觉到的是我和侗族人民的零距离。

因为游人的到来，原本安静的村寨，变得热闹起来，整个八寨熙熙攘攘。而夜晚的八寨更有一种无法言说的迷人风情。潮润的空气里，许多农民站在参差不齐的树梢下舞蹈，脖子上挂着珠玑，赤裸的上臂举捧着长短各异的芦笙演奏，绷紧的脖项在灯光下显得风姿绰约。侗族的男人不仅会吹优美的芦笙，而且边演奏边舞蹈，吹笙颈肩之间优美的斜度格外迷人。

一位小伙子坐在店门口，独自吹着芦笙，朴素的音色抚慰着匆忙赶路的游人。我不能肯定小伙子的芦笙，是为了吸引游人而响起，还是为了驱赶游人散去后的寂寞，或者是为了享受这片刻的闲暇。他的乐声吸引了我的注意，那一刻我不想走进店堂，只想在他的对面不远又不近的地方站定，侧耳倾听。