陶渊明，东晋时期著名的田园派诗人。他的《饮酒-其五》与《桃花源记》更是脍炙人口的佳作。其中《桃花源记》不但文笔绝佳，更是为读者描绘出了一个，隐于世间并令人向往的世外桃源。而在文末“太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路”，以及南阳刘子骥亦未寻得，似乎意在阐明判定“世外桃源”并非实有，乃陶渊明为借景抒情而虚构的人间仙境。那事实果真如此吗？

上图_ 《桃花源记》 意境图

创作背景

想要了解“世外桃源”是否存在，先得了解一下《桃花源记》的创作背景。

陶渊明虽为东晋末期人士，但《桃花源记》文中的时间为东晋初期。这一时期，整个国家的大环境是，南方以司马氏后裔与士族门阀（特别是迁居南方的北方士族），共同建立的偏安政权——东晋。尽管东晋政权内部暗流涌动，但是总归还算是和平。而北方此时正陷入了“五胡乱华”的战乱时期，人们的生活可谓是水深火热，颠沛流离。

当时北方人民，尤其是汉族平民，几乎是生活在居无定所的状态之中。据史料记载，“五胡”期间，几乎每一个民族的统治者上台之后，都要搞一次人口大迁徙。这种大迁徙的目的，一方面是为了控制前朝少数民族人口，打击前朝势力，而一方面又迫使汉族贫民阶层，成为巩固新政权稳定的奴隶。而在这被迫迁徙的途中，实际情况是死者枕籍，惨绝人寰。由于饥寒交迫，人们而为了生存而竞相残*的事例更是比比皆是，能够活下来的仅有十之二三。

生活在这般动荡的时代，能够安身立命已经成为普通百姓的最高诉求。当政权朝廷不能给人们最基本的生活保障时，民间只能自发团结以求自保。

上图_ 东晋时期形势图

筑坞自保

为了避免战乱和被迫迁徙而颠沛流离，民间百姓自发组织筑坞而求自保。

何为“坞”？《说文》解释为：坞，小障也。一曰：庳城也。实际上就是用于防御的堡垒，类似于欧洲的城堡，但作用却比城堡重要得多，尤其是在西晋末期。

西晋末年，人们为了相对安定的生活，自发团结以建筑“坞”而力求自保。但要以“坞”这种形式完成自保，前提至少得够满足三个条件：

1. 能够满足自给自足的劳作生产需求，所以依水而筑的“坞”有很多，其中《水经注》中《洛水篇》记载，沿洛水而筑的“坞”就有十几个之多。

2. 具备易守难攻的地理优势；

3. 还要有一个精明强*灵魂人物作为领导者。

上图_ 东晋的文人雅士

民间自发组织起来抗拒被迫迁徙，当权者自然不会坐视不管，派遣军队而伐之是必然。易守难攻的地理优势成为抵御兵豕之灾的先决条件。甚至，若要不轻易被发现，最好能够藏匿于隐蔽之处。所以有水源，且具备耕作条件的山林，成为筑坞避难的绝佳之地。此外，没有一个懂兵法又有号召力的“主心骨”式人物存在，当危机来临之时，慌乱中也很难达到自保的目的。正所谓“天时、地利、人和”缺一不可。

条件如此苛刻，真实历史上果真有这样的成功避难之坞吗？《晋书》之中就有这样能够做到自保之“坞”的记载，而且不止一处。

《晋书-孝友传-庾衮传》中就提及：张泓等肆掠于阳翟，（庾）衮乃率其同族及庶姓保于禹山。从这一小段中记载可知，这个“坞”建筑在禹山上，符合地利条件。而且这种民间自发自保组织，通常是以同乡宗族，也团结其他姓氏（可能有血缘或姻亲关系），符合人和条件。

《庾衮传》后文又有记载，庾衮是被乡亲们推选为首领的。这种民主推选制度，也是人和基础之一。成为首领之后，庾衮带领大家修壁坞、树藩障等防御措施，并建立制度恢复生产。当有敌人前来攻打时，庾衮带领队伍只做防守，敌人见其队伍齐整而畏惧乃退去。这是禹山坞的大致情况。