说到文化属性究竟是指什么，大家最熟悉的那句话就是：“强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，不以人的意志为转移。”这部分我们重点来看看这句话在原著中的前后文。
这段话源于丁元英和芮小丹成为恋人之后，芮小丹带着丁元英来到了一个叫做“古风工夫面”的面馆吃饭，无意谈起了文化属性。
芮小丹问丁元英：“你整天关在屋里受得了吗？就什么都不干吗？”
丁元英说：“上网，学习，什么都看看。”
芮小丹问：“谈不上研究，关注而已，对文化属性感兴趣。”
芮小丹问：“文化属性？没听说过这个词，这个很重要吗？”
丁元英说：“透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化。小到一个人，大到一个国家，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，不也可以理解为天道，不以人的意志为转移。”
芮小丹问：“什么是强势文化？什么是弱势文化？”
丁元英说：“强势文化就是遵循事物发展规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。强势文化在武学上称之为‘秘籍’，而弱势文化由于易学、易懂、易用成了流行品种。”
按照这个解释，丁元英把文化属性分为两种，一个是遵循事物发展规律的强势文化，一种是基于破格获取的救世主文化，称之为弱势文化。
丁元英这个遵循发展规律，其实非常类似“道教文化”的观点，老子和庄子的道教主张“道法自然、无为而治”，本质都是说要遵循自然界的客观规律，不可强求，顺势而为。对应丁元英的“事物发展规律不以人的意志为转移”的逻辑。
至于“强势文化造就强者，弱势文化造就弱者”这个其实就是讲得一般规律，并不能绝对，比如“逆天改变，我命由我不由天”的例子就不在少数，靠着自我奋斗还是有一定影响的，丁元英自己就算是其中一个。
芮小丹说：“还是有学问的人会骂人，真尖刻。从字面上能理解一点，但知道有如何，怎么用呢？”
丁元英说：“无所用，无所不用。”
芮小丹说：“无所用，活个明白也行。无所不用呢？举个例子。”
丁元英想了一会儿，举例说：“......”
......
芮小丹说：“你信主？”
丁元说：“没有主，主义、主意从哪儿来？主无处不再，简单地说，支配人的价值取舍行为的那个东西就是主，就是文化属性。”
芮小丹的足够聪明，一针见血地指出：“听起来很有道理，但是怎么用呢？”
丁元英的回答也很简单：“无所用，无所不用。”
这里的交流再次证明丁元英的文化属性一说非常类似道教的典故。在《庄子》的山木篇也有类似的典故描述：讲得是伐木和*鹅的故事，树木不成材而不被砍好好活着，但是不会叫的鹅却被主人*了。 如果理解了庄子的这个典故，丁元英所描述的“无所用，无所不用”就好理解了。
《庄子》山木
庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年夫。”
出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子*雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚*？”主人曰：“*不能鸣者。”
明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死；先生将何从？”
庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然。......”
由于不是很好理解，丁元英最后也用了一句通俗的话来总结了文化属性的定义：“支配人的价值取舍行为的那个东西就是文化属性。”
现在回到韩楚风的总裁继任之争的场景，丁元英认定两个副总裁一定会内耗，是因为文化属性决定的。那么支配两位副总裁的价值取舍行为是什么呢？当然就是：总裁之位的争取。
那么现在问题来了？那韩楚风是强势文化还是弱势文化呢？
如果说两位副总裁之争是弱势文化的行为体现，那么韩楚风的不争是不是就应该是强势文化行为的体现呢？如果答案为：是的。那么就出现了一个比较有趣的问题了，因为韩楚风从内心深处，还是想争的，只是最后在丁元英的指导下选择了不争。 那这是不是说明：韩楚风正是从弱势文化行为转向了强势文化行为？ 如果能转变，那这和丁元英的“不以人的意志为转移”是不是相矛盾？
那韩楚风到底是属于强势文化还是弱势文化呢？
这个只能在回到丁元英文化属性一说来自的源头“道家文化”来解释了。依旧是上面的《庄子》山木的典故，庄子说：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然。 ...... 此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传，则不然。”
也就是说，大家毕竟是寻常人，都是处于两者之间，似是而非，不可能做到绝对顺应道德。就像老子的无为而治也并不是什么都不干，而是有选择性的做，适应性地做。
所以从这个角度来理解，也就是：不能完全定义一个人是属于强势文化，还是属于弱势文化。只能说人所表现出的某种行为，是属于强势文化行为，还是弱势文化行为。说白了就是支配人的价值取舍的动机，那是什么会主要影响人的价值取舍呢？
丁元英在后面的“五台山论道”章节中讲了：是传统文化，长期儒道释文化影响下的传统观念。
3、五台山论道将“靠什么都行，就是别靠自己”解释得通俗易懂由于丁元英前面的文化属性一说，之后便是“谈经论道提审王明阳”的章节，电视剧的剧情看起来一脸佩服，但一般未阅读原著的观众可能不知所以然。 之后的五台山论道的章节更是拗口难懂。
在这两个剧情的衬托下，最容易理解的就是丁元英的“什么都靠，就是不靠自己”的理论，所以一下子便感觉自己都懂了（可能并不一定懂）。
第二部分：天道原文自始至终其实都是在讲“觉悟”丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩......总之靠什么都行，就是别靠自己。 这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
1、丁元英解散私募基金，来到古城寻找清静，是觉悟后的“主流社会身份的感同身受”。
2、打动的王明阳的不是芮小丹现学现卖的“神即道道法自然”，而是王明阳自己的觉悟。
3、丁元英送给芮小丹的礼物不是神话是觉悟，这世上本就没有什么神话，而是觉悟的高低。
4、王庙村扶贫的运作模式不是明面上的*富济贫，是背后力量的较量和觉悟得救之道的舆论压力。
5、五台山论道求的不是心安，是同类人觉悟下的情感共鸣。
6、丁元英给刘冰的内幕文件不是谋*，是觉悟的反面：一念成魔。
......
由于字数不少了，第二部分我这里就不展开讲了，其实我在《电视剧天道解读》的系列文章中，反复提到“觉悟”的概念。 有兴趣的朋友可以看看我之前的文章，在后续的解读中，我会进一步解释。（这篇都当着上篇吧）
最后依旧是丁元英“都挺好，谢谢”的图片。
生活中哪怕有再多的不如意，每当我想起丁元英扛着一箱方便面准备过年的那一幕，瞬间感觉生活待我不薄，泪目中充满着对生活的更多期待......
飞天心宏原创解读：电视剧《天道》，原著《遥远的救世主》，作者：豆豆。
