忧其坏者诚为大远的诚是什么意思（忧其坏者诚为大远的诚什么意思）

忧其坏者诚为大远的诚是什么意思,忧其坏者诚为大远的诚什么意思(1)

【原文】选自《列子》

杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”其人曰：“天果积气，日月星宿，不当坠耶？”晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。”其人曰：“奈地坏何？”晓者曰：“地积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步跳蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？”其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。

长庐子闻而笑之曰：“虹蜺也，云雾也，风雨也，四时也，此积气之成乎天者也。山岳也，河海也，金石也，火木也，此积形之成乎地者也。知积气也，知积块也，奚谓不坏？夫天地，空中之一细物，有中之最巨者。难终难穷，此固然矣；难测难识，此固然矣。忧其坏者，诚为大远；言其不坏者，亦为未是。天地不得不坏，则会归于坏。遇其坏时，奚为不忧哉？”

子列子闻而笑曰：“言天地坏者亦谬，言天地不坏者亦谬。坏与不坏，吾所不能知也，虽然，彼一也，此一也，故生不知死，死不知生；来不知去，去不知来。坏与不坏，吾何容心哉？”

【译文】

杞国有个人担忧天会塌下来，地会陷下去，自己的身体无处可藏，因而睡不着觉，吃不下饭。又有一个人为他的忧愁而忧愁，于是前去向他解释，说：“天是气的积聚，无处没有气。就像你弯腰挺身、呼气吸气，整天在天空中生活，为什么要担忧它崩塌下来呢？”杞人说：“天果真是气的积聚，那日月星辰不会掉下来吗？”向他解释的人说：“日月星辰，也是积聚起来的气中有光辉的物体，即使掉下来，也不会伤害什么。”杞人说：“地陷下去怎么办呢？”解释的人说：“地是土块的积聚，充满了四方空间，无处没有土块。就像你步行踩踏，整天在地上生活，为什么要担忧它陷裂下去呢？”杞人放下心来，十分高兴，那个为他担心的人也放下心来。

长庐子听说后笑着说：“虹霓，云雾，风雨，四季，这些是气积聚而形成了天。山岳，河海，金石，火木，这些是有形之物积聚而形成了地。知道它们是气的积聚，是土块的积聚，为什么说它们不会毁坏呢？天地是宇宙中的一个小物体，但却是有形之物中最巨大的东西。它们不易灭亡，不易竭尽，这是本来就如此的；不易猜测它们，不易认识它们，也是本来就如此的。担忧它们会崩坏，确实担忧得太远了；说它们不会崩坏，也是不正确的。天地不可能不毁坏，最终总会毁坏的。遇到它们毁坏时，怎么能不担忧呢？”

列子听到后，笑着说：“说天地会毁坏是荒谬的，说天地不会毁坏也是荒谬的。天地毁坏与不毁坏，不是我们能探知的，既然这样，毁坏是一种可能，不毁坏也是一种可能。所以，人活着不知道过世后的事情，过世了不通晓生前的境地；来不知道去，去不知道来。那么天地毁不毁坏，我为什么要放在心上呢？”

火土思考：

根据以上文字，可知杞人忧天有四种状态。

杞人忧天的第一种状态就是担心可怕的意外会发生于自己身上。

吃东西担心被毒死，被噎死；坐车怕出车祸，坐飞机怕坠毁；出门怕被病菌所侵袭；正当的投资怕亏没了；怕他人都是在利用自己；怕很多人不喜欢自己。

过度的担忧使得人茶饭不思，难以安寝。

但有时候忧虑确实能避免危险，不是一无是处的，适量与分散的投资就是忧虑到了极端的风险。

杞人忧天的第二种状态则是完全不信这意外会发生于自己身上。

从不忧心生命的失去，不担忧投资会亏没，也不会想别人会讨厌自己。

活得心宽、舒坦，很不错。

但这也会让自己大意失荆州。例如听人推荐投资了P2P或民间借贷，心内高枕无忧，最终血本无归；健康方面亦是，不加小心，无所谓，最后可能遭遇大疾。

第三种状态是长庐子提出的，他认为意外是遥远的事情，但也会发生，要是遇到了，一定会忧愁。