45：萃卦
鱼龙会聚之卦，
如水就下之象。
萃：卦名，象征聚集相聚。《集韵》说：萃，草盛貌。也就是说萃的本义是指草丛生长茂盛的样子。其引申义是人或物按照不同的类别聚集、聚拢的意思。
萃卦的上卦为兑为泽水为喜悦、下卦为坤为地为柔顺，大地上面有泽水便是萃卦的卦象。沼泽本来比地面要低，可是由于不断地积聚使泽水高出了地面，这便是聚集的大形象。同时萃卦也表示外表喜悦而内心柔顺，相处愉悦而又顺从，于是大家相聚到一起、相处安然并且安居乐业。萃卦上兑泽下坤顺，因泽水而荟萃、因顺从而汇聚，这正是人与人之间良好交往并得以相聚的必要条件。萃卦比喻天地气和而万物类聚，志同道合而万事可兴。
萃卦是观其所聚的智慧。萃是聚集的意思，水润泽大地，万物种群聚集而生，这是萃的形象。萃卦上兑喜悦下坤顺从，象征喜悦的服从；九五刚毅中正而与中正柔顺的六二相应，有君臣聚集的含义。萃还指有孝心的人都聚集在一起，这就是仁心，因为孝心是正道的事情。顺从天命，天命就是天行健，不但人要顺从而且地也要顺从，这些都是天地之情。天地之情就是指阳气与阴气相遇荟萃，就能生育万物。天地阴阳二气相聚，万物荟萃聚合而喜悦，这就是天地聚集。观察天地万物相聚的道理，就可以了解天地万物的真情了。
萃卦是坤地上面积聚兑泽水、因而草木繁茂，就如沙漠中的绿洲，旅行者看见绿洲应该感谢上天的恩惠。此卦训示人们不要忘记感恩，现在的繁荣是上天与祖先的恩宠，不可相信是自己的力量创造出来的。同时泽水集聚在地面上，也可解释为虽然有洪水但仍然丰收；或者表示湖、温泉。萃卦自古以来被认为有“鲤鱼跃龙门”之象，对于应试、就职、人事调动等各方面是大吉之兆。
前面的姤卦是阴柔与阳刚相遇，相遇必然会聚集在一起，所以姤卦之后是萃卦。萃卦是泽中能畜积水，大地又能畜积泽水。萃卦与大畜卦互为错卦，大畜卦有畜聚的卦象；错卦是指本卦的爻与另一卦的爻阴阳相反，两卦的爻是阴阳相对。萃卦与升卦互为综卦，升卦是积小而成高大，有积聚的意思：综卦是指把一个卦画倒过来而形成的一个卦。萃卦告诉我们，如果能够谦恭待人，必然能够聚集大众而有所作为。
卦辞：萃，亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。
萃卦上兑下坤，内卦坤土顺从外卦兑而外卦兑喜悦内卦坤土，就如九五阳刚与下面的人交往、六二柔顺的与九五相应，这样内外君臣聚会，所以名萃。君王来到宗庙里祭祀，向死去的祖先尽孝心，把表达孝心的祭品奉献给祖先享受。宗庙不仅是人聚集的地方，而且大家的心与德也聚集在这个地方，在这里大家都很虔诚。王指周文王，那时的周文王是诸侯国的一个侯王，商王是纣王。假是到的意思。有是助词，没有意义。庙是宗庙。王假有庙就是周文王亲自到西周的祖宗庙里。这样有利于拜见大人，大人指中正的九五君王。能够亨通，是因为按照正道聚集。前“亨”字指占卜得到此卦的人亨通，后“亨”字指见到大人物为亨通。萃卦大象为坎，坎为宫的意思；坎又为隐伏，有鬼神的形象。萃卦的互卦为巽卦与艮卦，巽木在艮宫门上面，都是庙宇的形象。为了实现志向而去庙里祭祀行孝，用大牲畜作为祭品而让神灵享用。萃卦大象为坎为猪，外兑卦为羊，内卦坤为牛，都是大牲口的形象。就是说物质上聚集丰富以后，就有力量使礼仪隆重，可以积极地从事建设，这是顺从天意的道理。所以萃聚集的时候可以祭祀鬼神，物质上必须要丰厚而不能节俭吝啬；可以见到大人物，必然会亨通，但必须要走正道。这样有利于前往而不宜后退，因为这是顺应天命，处于萃卦就应该如此。
卦辞讲的是古代君王利用在宗庙敬神，而把天下的人心聚集起来。在中古时代，统治者在新建国都的时候，最先建造的是宗庙，宗庙建完后才开始建宫室。宗庙是国家的政治中心，参加宗庙祭祀的都是有身份、有地位的人，一般都是大夫、三公人物聚集在一起。上天的神命、祖先的福佑和民众的信仰，都是围绕着宗庙中的祭祀体现出来。统治者自命为天子，并加强民众对神的信仰，让民众服从天神的旨意，这样统治者就把大家的思想统一起来，能够更好的服从天子。所以天子来到宗庙里祭祀是一种大的聚集，其目的是想聚集天下的民众。但是大家都聚集在一起，也可能会生出事非来。例如萧何，张良等各位诸臣相聚会而跟随刘邦，这就是聚；除掉暴恶的秦朝，这是正道；能够成就统一国家的功劳，这就是亨。天命是天理的自然规律，从人情世故上说，当事情可以实行的时候，时机应当隆盛则隆盛，时机应当前往则前往，所以要顺应天理的自然规律。情是事物发出的外在形式，例如阳倡而阴和，乾始而坤生，天地在此而相聚；情在形体上交往而在阴阳气体上感应，情在声音上回应而在阴阳气体上求取，万物就是这样相聚的。天地万物的情怀，就是相聚而已。
萃卦聚集与涣卦分散两者意义虽然各不相同，但诚信却是一致的相同。涣卦的亨通是取像坎水流动而巽风吹行，萃卦的亨通是取像兑喜悦而坤顺从；同样是王假有庙，涣卦是神气飞扬，萃卦是精诚贯注。萃卦是说君王为了聚合万国的欢心，聚集了百种物体来到庙宇中祭祀先祖，诸候们在庙中帮助祭祀，勇猛的士兵们敏捷的在庙中奔跑操劳，这是用孝心来祭祀鬼神，要把祖先的德业发扬光大，这就是萃聚合而旺盛的样子。利见：有利必然亨通，而亨通又在于聚集的时候得到正道。大人指九五君王，九五能够统御众人而治理混乱，故曰利见大人。用大牲吉指君王有嘉宾宴会，必须要*牛而盟；既然结盟就可以前往，故曰利有攸往。祭祀神灵是为了凝具人心，利用祭祀而聚集众人的力量而共同相聚，这并非是势力或者力量迫使人们所能做到的，惟有顺应天命而已。例如从前的殷汤用黑色的雄马昭告皇天，发誓要征服四方，十一次征战而无敌于天下，这就是“用大牲吉，利有攸往”，是顺应天命的明证。
用萃卦比拟人事，对内聚合其精神，对外聚集其财力，这些都是萃。然而不顺从就会离散，不喜悦就会分离，不刚强就不能使众人畏惧，不中正就不能使众人服从，虽然现在大家荟萃聚集在一起、但最终必然会涣散。惟有喜悦的顺从，刚健与中正对应，这样相聚才能得到正道。庙是指祖庙，祭祀的时候有礼仪形式，所以能够表达孝心。大人是主持祭祀的人，是一家之长。家长率领一家子孙，因为有事而到祖庙里，凡是子孙入庙必须先要拜见主持祭祀的长辈，故曰利见大人，认为这是正确的事情才会感到心安理得。大牲是指祭祀的礼品，大到牛羊、小到鸡猪，都能当作祭祀之物。祭祀的牲畜不丰盛就算不上祭祀，不备牲畜就不是祭祀，故曰大牲吉。利有攸往是指承办祭祀大典就和使用人民、运用民力是一样的道理，处处要用礼仪相待，这样入庙可以主持祭祀，出外可以运用人民的力量，故曰攸往。一个人最重要的事情，是以祭祀为重，以孝心为先；幽静处精诚孝顺祖先和父母，明亮处在家中和乐相处，虽然是人情世故，难道不是天命吗！由一家到一国，由一国到天下，观察其相聚集的情况，就可以知道天地万物的真情了。《彖传》之旨，对上聚集祖庙的神灵，对下聚集四海人民的欢心，圣人用孝道治理天下、则民众的德性就渐渐的归于厚道，万国都来聚集，这就是萃卦的全象。就如天无所不覆盖，大地承载万物，万物都会因为聚集而在天地之中发育，所以观察其所聚合的情况，就能知道天地万物的真情了。
用萃卦比拟国家，国家的要点在于国土广阔而人民众多。萃卦上兑下坤，兑为喜悦而坤为土地、为众人，有喜悦而欢聚的形象。坤顺则人民顺从，兑悦则人民服从；刚强则不屈从，中正则不偏私，这些都足以做民众的榜样，有了中正之道则民众就聚集在一起了。君王接继皇位而纪承传统，没有亲临人民而是先去祖庙，这是为了传承祖辈们的重任。《孝经》中说：君王聚合万国的欢心用以告慰其先王，对上用诚信来尽孝心，对下广泛推行孝道，这样天下就可以兴起孝道。大人指君王。利有攸往：就是很多有才能的人士，奔走在祖庙中，大家一起祭祀周武王，用孝心来虔诚奉待其享受。一时间在赞叹声中献上巨大的雄性牲畜，相互祭祀的人们，都左右注视上天有什么明显的命令，大家都很严肃，聚集的盛壮莫过于此。君王效法天地准则，就像天地一样养育万物，聚合天下的邦国，其情怀与天地一样。萃卦六个爻反复提到萃，因聚集导致的混乱、嗟叹、流涕，这些都是因为不正道的聚集而引起的，这是让人惧怕的事情。只有萃聚集得位、得吉、有诚信，才是《彖传》所说的：坤顺从而兑喜悦，刚健与中正相应，故为聚。人民归顺君王就像水一样的往下流，这样就可以看见荟萃的功劳了。
统观全观，国家的大事在于祭祀与军队，所以君王要到祖庙中祭祀，用军队防止不测之事发生，但是首要的事情在于得到群众的支持，所以此卦取名为萃卦。萃卦上兑喜悦下坤顺从，顺从而喜悦，所以亿万民众归集于君王，手执豆制食品而去祭祀，而礼仪都是统一的，并且手执戈矛而跟随君王干事业，从踊跃报名就可以知道了。上位的人讲孝道则下位的人讲仁义，风俗与天道相通，万个邦国协助相合，萃聚集莫过于这样的萃聚集。萃卦上兑下坤互换位置为临卦，临卦是包容和保护民众没有疆域之分，有萃聚集的形象。萃卦与临卦都是由坤卦与兑卦组成，兑泽水足以施惠于民众、坤地足以承载民众，故而兑泽下而坤地上为临卦，坤地下而兑泽上为萃卦。萃卦内三爻为坤地，地域广大而聚集不选择土壤，虽然聚集了众多的民众但人心不一，故而有号哭、嗟叹、等待。外三爻为兑卦，兑泽水所聚集为喜悦，故而有贞、无咎；但是要防止水满则溢，有流泪之象。总之天下的民众都有*，无主则乱；万国来拜见禹帝，万民百姓喜悦而周武王兴起，人心所向就是天命所归，故而萃聚集不可力取，惟有德育教化。
象曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞（音鱼）。
泽字的意义很多，有水泽，有雨泽，有恩泽，有润泽等意思；泽水在天上有恩泽的意思，所以上位人对下位人施舍福禄、最忌讳以德自居。泽在萃卦里是水泽、润泽的意思，所以生养万物而荟萃。除是去旧取新的意思，就是整治或修理其破旧、损坏的东西。戒是防备、准备。虞是猜测、预料、忧虑的意思，就是变化出不测而不可不忧虑。不虞就是指料想不到的事或意外的结果。众人聚集必然有争夺的事情发生，故而君子必须要准备好兵器，这不是宣耀武力，而是为了防止不测之灾。圣人的心，其义理没有穷尽，所以又发出上面的一段话，让人们做好警戒。
萃卦上兑下坤，兑为金属坤为器具，有兵器的形象。除是修理整治，修治兵器以防不测，就是所谓的有备而无患。萃卦的卦象是泽水在地面上，水满则溢，河堤溃决则水势无法阻挡住，所以应该提前预防。水就如兵马，故而可以借鉴。《穆天子传》中说：刚猛的带甲勇士，晚上以宿营的名义把他们聚集在一起，萃聚集的士兵是防御之士，是为了遏止混乱。萃象的“除戎器”，意义大概就取在此处。大家聚集在一起，同心同德，一种团结的景象。愈是指在这种情况下，愈要有警惕性，不要忘记备战，要修理好兵器以提防意想不到的事情发生。也就是说，聚集是好事情，但它也有负面的东西，就是大家都聚集在一起也可能会生出事非来。君子从卦象中受到启发：修理兵器，以防备意外事情的发生。
初六：有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
有诚信但没有坚持到终点，于是出现了混乱与新的聚集，混乱的哭号，相聚者大笑，不用忧虑，前往没有灾难。
启示：不要互相猜疑，否则会给大家带来灾难，如果因你的部下互相猜疑而造成混乱，你应该出面主持公道去消除他们的疑惑，让他们重新聚集在一起。
①孚：诚信。②若：如果。号：呼叫。
初六与九四阴阳相应，但是六二与六三两个阴爻在中间阻挡而形成障碍，所以初六即使有诚信也难有结果。如果初六专情于九四而呼号求援，不被两个阴爻所诱惑，九四听到呼叫也会伸出援助之手，两人就可以相聚而握手言谈、破涕为笑了。有诚信之心，如果其能诚信的出现在眼前，并用手握住不释放，则诚信之心就来到了。虽然阴握阳不免为人们所笑，然而不必忧虑此笑声，这样才能前往而与九四相聚，故无咎。所以不必担忧而应该勇敢的前往，前往不会有灾祸。即使在和平繁荣的盛世，也会有不断聚集的小人势力。而在腐朽昏庸的社会环境中，各种势力不断聚集的现象就更普遍了。比如唐朝的开元盛世，安禄山聚集自己的势力进行造反。清朝嘉庆年间出现了白莲教起义。出现了混乱与新的聚集，是由于众人的心志混乱不一而造成的。
初六为萃聚集的开始，双方相互之间的诚信还很浅，所以有始而无终。不得其终是指一个念头在此聚集，而另一个念头在彼聚集，其心中的志向首先乱了，这是萃聚集所引起的混乱，所以《象传》说：志乱。有孚不终是指阴柔之人不能固守诚信，所以诚信不能长久。初六本质阴柔，在萃聚合的时候，初六欲想急于聚集而方寸已乱，不去与自己正应的九四相聚，而是与自己同类的一群阴爻相聚集，故曰乃乱乃萃。乃是文言人称代词，你的意思。你自己想与人聚集，一会儿想到东方聚集、一会儿又想到西方聚集，是你自己乱了方寸而没有主意。初六阴柔而居下位，虽然和众人聚集，但是不能指挥他们；初六与九四相应，则统帅众人的权力在于九四。若号是指顺从九四的号令。一握为笑是指推诚相与，众人都欢心喜悦，即坤顺从而兑喜悦。兑为口为喜悦，故为笑。既然有了笑声，故而不要忧虑，故勿恤。往指前行与九四聚集，九四能够恩威并施，其初次聚集才不至于是乌合之众而为乱，故无咎。
初六阴居阳位应该有诚意，但是阴居阳位说明初六不正，所以诚信不能坚守，故不终。两个“乃”字是一种递进关系，从乱到萃可以看出虽然是初爻，但已经聚集了许多人，不然的话也谈不上乱与聚集。初六属于坤卦，都是阴爻而无阳爻主人，因而给人一种无主人而混乱的的形象，故为乱。但是三个阴爻，柔顺又有诚意的聚集在一起，故为萃。不终是指放弃了“有孚”诚信，不能坚持一贯的意思。号是因为没有主人，有一种呼告的意思；若号是向上呼告。“握”有人指握手，但是古代一般是以抱拳为礼，握手是现代人的礼节；所以也有人指为“屋”。一屋三夫，三夫为一屋。古代天子、诸侯下面有三夫，即上大夫、中大夫、下大夫，三夫为一屋是指三大夫集聚在一起而共议大事。既然有人呼叫救援，就有人聚集在一起而议事。笑是指大家意见统一，同心同德。勿恤是指没有忧虑。因为大家聚集在一起，没有诚信、没有一个共同的意志与目标，所以乱了。现在三公出面而共同商议，这样就有了主人、有了目标，大家都高兴的笑了起来，故无咎。
这爻说明正当的会聚，不能意志动摇，应当坚定的向前。
六二：引吉，无咎。孚乃利用禴（音月）。
六二得到上司九五的牵引，吉祥，没有灾难。因为有诚信，所以用轻薄的祭品便可以达到效果。
启示：在聚集大众的时候，要有诚信。
①禴：是简单的祭礼。
六二柔顺虚心中正、九五刚健中正诚实，双方阴阳对应但距离远：六二又陷入两个阴爻之间，必须要有九五的援助才能相聚，这样吉祥而没有灾祸。就如春、夏的祭祀，只要诚心诚意，祭祀虽然简单但神灵也会降临，九五必然会授助六二。引是开弓拉箭的意思，与君子引而不发相同。吉是指六二与九五相聚集。六二爻变为坎卦，坎为弓、引的形象；坎为隐伏，有人鬼的形象。凡是人开弓射箭，必须要专心于物体的中间部位，不偏左也不偏右，这样才能射中物体，即中正之德不改变的形象。六二虽然中正，但是居于一群小人中间，有少许偏私就不能中正，所以说得到援助就吉祥。初六“一握”，握是手持有的意思；六二“引”，引是手拉开的意思。无咎是指六二与九五都是中正之德，并且双方又是正应相聚。利用禴是指微薄的祭祀可以和神灵相交往。《象传》说：六二被包围在二个阴爻中间，可能会受到阴爻的影响，使六二中庸的德性发生变化。所以警告说：趁中庸的德性还没有改变之前，立即给予援助才会吉祥而没有灾难。
六二在聚集的时候有诚信，就是所谓的坤顺从而兑喜悦，刚中相应，故为萃。引是指六二与初六与六三相互牵拉、相互团结在一起，这样就有力量，就吉祥。象曰：引吉无咎，中未变也。中指居中，未变是志向没有改变。因为初六相聚的时候，大家的志向各不相同；现在到了六二，大家相互牵连起来，有了目标、有了方向，就有了一个共同的志向。禴是一种非常简朴的祭祀活动，殷商时为春祭，周代改为夏祭。这种分季节的祭祀要简单一点，虽然简单但还是有利的，因为是以诚信为主，所以诚信有利于祭祀，故孚乃利禴。六二具有中正之德，诚信而且节俭，所以用轻薄的祭品去献祭。轻薄的祭品说明他不厚取于民，给君王进贡心怀诚意，但不会为了给君王多进贡而增加民众的徭役税赋。并且六二不参加对朝廷不利的聚集，所以六二受到了君王的器重，这就是引吉，也就是君王给他的吉祥。
这爻说明诚信必然可以聚集。
六三：萃如，嗟如，无攸利。往无咎，小吝。
聚集而哀叹，没有好处，前往没有灾难，但会有小的忧吝。
启示：与其感叹没有与自己相知的人，还不如积极行动起来。
①萃如：是要相聚的状态。②嗟如：是叹息的样子。
六三是坤卦的最上爻，相当于下面两个阴爻的家长，所以他想把底下的人聚集起来，可是底下的人却不听他的话。因为初六属于受人欺负的劳苦阶层，他们和劳苦阶层的人民聚集在一起，防止再受欺负。六二属于大夫之位，他善待民众，与九五君王相合，所以不会与六三相聚。六三求聚合的心情廹切但得不到同类，故而徒自嗟叹，不得已只能和同是阴爻的上六相应。上六属于兑卦，是最上方的阴爻，性情柔顺，当然会接受容纳六三，所以六三前往不会有灾难。不过六三与上六都属于阴爻，同性相斥，到底不是圆满的结合，六三只是出于无奈而与处于极端的上六结成伴侣，多少会有羞辱的感觉。萃如是指相聚的状态。嗟如是指叹息的样子。无攸利是指六三无所应也无所聚，无人与六三相聚则六三前往就没有作为。由于六三是上互卦的最下爻，因而具有随顺之德，因此不会有灾难，也就是说六三还能够委曲求全。
六三阴居阳位而不中不正，当相聚的时候，相聚是六三的本来志向，故有萃如的形象。但是六三与上六不相应，因而双方不能相聚；六三只能和邻近的人相聚，但是下面的六二与九五相应，初六与九四相应，没有人与六三会聚，所以六三有叹息声以及前往不利之象。萃卦大象为坎为忧愁，兑为口，故有嗟叹的形象。六三与上六虽然彼此都是阴爻而无相遇之情，如果六三能前往而跟随上六，则六三的性格顺从而上六的性格喜悦，必然能够相聚，可以无咎。但是六三不能与刚明之人相聚，而与一群阴柔的小人相聚，所以六三有小的忧愁。六三爻变为艮卦、则萃卦就变成了咸卦，咸卦的三爻是指君子喜悦小人的富贵而跟随小人走，这是羞辱的事情；萃卦的三爻是指小人和小人相聚，所以只是小的忧虑。
六三处于坤卦，坤为众人，有相聚的形象。相聚则众人心情欢悦，这样的相聚才能起作用，六三阴居阳位故而不能统率坤众人。相聚的人以利益而相聚，相聚而无利益则相聚的人就有叹息声，故曰萃如嗟如。小吝指六三没有统领相聚人员的才能，从而导致众人都有怨气，这是可鄙的事情。《象传》说：往无咎，上巽也。巽卦五爻为无不利，前往可以得到巽卦之利。九五爻是萃卦的主人，即卦辞所说的：利见大人。只有前往与九五相聚，才能有所作为。
这爻说明即使身边有坚强有力的援助者，但如果其行为不正就要舍弃，而与远方志同道合但不得势的朋友结交，这样才会有利。
九四：大吉，无咎。
占卜是大吉大利，没有灾难。
启示：一个本性谦虚的人，即使非常有能力，身边聚集相当多的人，如果没有居至尊位，也不会有大的作为。
九四阳居阴位不正，但与九五接近，所以九四上与刚健中正的九五君王相聚；下与一群阴爻相亲比，即九四手中握有一群柔顺的群众。由于这些条件的凑合，反而使地位不正的九四无往不利，只不过是在结果大吉的情况下才没有灾难。就是说九四是一位清官，他为初六底层穷困百姓做主，替他们伸张正义，吉祥。但是这种吉祥并不是指获得了多少利益，只是没有灾难而已，因为九四阳居阴位。由于九四阳居阴位，所处的位置不当，所以只有小的作为。因为九四身为臣子但性格耿直，对君王的错误与缺点毫不留情的指出，尽量他这样做是为了君王好，但这样做毕竟不会使君王对他太满意。《易》并不限制动机主义，但最后的定论仍然要看结果。如果地位不当、动机不纯，结果不是大吉，仍然会有灾难。即善良的结果，才可以弥补动机的不纯正。象曰：大吉无咎，位不当也。就是说虽然是大吉，但可能还会有咎。从静态上说，九四阳居阴位，刚柔相济才能会出现大吉，但有所往、有所作为、有所用时就会有小的咎害。从动态上说，九四阳居阴位又是位不当，虽然是大吉，但想有所作为还是不容易的，位不当的关键就是环境有点不顺利。
九四出坤卦入兑卦，当内卦与外卦相交的时候是个危险的地方，处在危险的地方就有灾害。但是九四靠近九五君王而有相聚的权力，初六与九四相应，六三与九四相亲比，九四率领三个阴爻而顺从九五君王，这样上兑喜悦而下坤顺从，这就是不劳心力就能自然的相聚。如果不讨论九四的德性，而是以相聚的情况而说，这样大吉而无咎，故有此象。大吉无咎是指从九四的时机与位置上说、而不是从道理上说，其能够得到富贵。九四靠近九五君王，面临归顺的民众，岂不大吉，哪个人会有咎病？初爻乱萃，二爻引萃，三爻嗟如，五爻有悔，六爻涕洟；惟有四爻不中不正，而是自然的相聚，这样的相聚而不劳苦心力，故大吉。时机与位置合乎自然，并不是九四勉强求之，故无咎。九四不中正，则大吉也不为吉，无咎就是有咎。周公就是在相聚的时机与位置上而论说，孔子是在道理上论说。例如汉朝的王莽开馆招宾，礼贤下士，大臣相聚集到众多的人士，这是很危险的事情。九四必须要克除掉“大吉”之道，才能无咎；必须要立足以“无咎”之地，才能大吉。如果文王用三分之二的心思服侍殷朝，能够与殷朝相聚合而不是为自己相聚集，并率领聚集的众人与殷朝相聚合，这样才是大吉而无咎。《象传》曰：位不当。用位置不当来解释，其旨意很严谨！
九四的爻辞是说一个人非常有能力，谦恭待人，身边聚集了许多人，自然是大吉大利的事情。说明九四能够很好的完成君王交给他的任务，因此得到了君王的赏识。其次由于他谦虚，君王不会因为他的势力膨胀而轻易怀疑其有夺君位的嫌疑。即使他的威信高于君王，使君王起了戒心，他也有急流勇退的办法来应付。所以一个谦虚的人居于一个与其能力不相称的职位，将获得吉祥。也是由于他谦恭，又没有居于至尊之位，所以他的能力就不能全部发挥出来，也就不会有大的作为。能力不能完全的发挥出来，有内在和外在的因素：首先是自身的因素，一方面谦虚的本性很可能使他缺少了闯劲、缺少了冒险精神，从而使他不能抢占先机，即使他再有能力、也位居有勇有谋的开创者之后。另一个方面谦虚的本性使他做事只求“圆满”而不求最好，这里的“圆满”是指尽可能让大家都满意。因为大家都是凡夫俗子，能够攀登的最高处也就那么高，自然不可能像他一样攀登的那么高、去看最远处的奇丽景色。所以他尽可能的使大家都满意，势必要降低自己所站的高度，从而赢得众人的满意。所以“圆满”使他不能成为一个最好的领路人，而只能成为一个比较优秀的领路人。其次是外在的因素，一方面地位不高则他的职权范围就比较小，从而使他缺少了施展才能的广阔空间；如果要想把才能完全施展出来，势必会超出其职权范围，这就造成多层指挥，于是对的也就变成错的了。另一方面那些地位比他高的人，为了自己的利益也不会让他承担特别重要的任务、得到更多的荣誉，从而威胁到这些位高人的地位。
这爻说明动机不纯正，惟有使结果尽善尽美，才会吉祥。
九五：萃有位，无咎，匪孚，无永贞，悔亡。
因聚集而获得地位，没有灾难，得不到信任，开始恒守正道，没有悔恨。
启示：一个人身居高位时，要想把人民紧紧聚集在自己的身边，必须要永远坚守中正。
九五君王刚毅中正，用德治而使天下聚集在他的统治之下，这当然不会有灾难。但是如果天下的民众仍然不能信任九五，九五就要用致善的作为、永久的德性来感化人民大众，这样必然会使后悔消除于未然。从卦象上分析，初六、六三都与九四相聚，九四与九五又同性相斥，所以只有六二与九五相聚，这样九五君王就显得有些势孤。所以只有继续坚守正道才能取信于民，才能达到聚集天下人的目的。匪是不的意思，匪孚是不相信人的意思。九四亲比众多的阴爻，在下面分夺九五萃聚集的权力，故而九四大吉无咎，所以九五不能信任九四。元是元善，即阳刚中正之德。永贞是长永贞固的意思。悔是指九五与上六相亲近，同属于兑卦喜悦里面，阴阳相亲比而亲昵；九五虽然有聚合天下的位置、但其德性并没有发扬光大，所以有后悔的事情发生。《象传》说：天下仍然不信任自己，是因为自己的志向还不够光大的缘故。所以孔子说：远方的人不服的时候，就要致力于文教的德政，以使他们前来归顺。就是说自己的人望如果不能服众，必须要以德行来号召民众，才能使万民归心。
九五身为一国之君，为萃聚集的主人，自然想集聚天下的人心，如果臣与民都来相聚，就可以无咎。然而九四分夺九五聚集的权力，上六又沉溺于阴私之中，所以九五未免有后悔之心。九五必须要反省自己并且修养自己的德性，养育自己的元善中正的德性并且长久的坚守，这样后悔消除而自己有诚信，所以后来的人必须要如此。象曰：萃有位，志未光也。有位是因为九五的志向与诚信还没有发扬光大，还没有普遍地施舍恩惠，还不能使人信服，所以只能是“有位”而已，就是有其位而未光大。从卦象上说，九五与上六阴阳相互喜悦则不能发扬光大；九五爻变为震卦，是情动而性格柔顺，也不能发扬光大；九五爻变为震则萃卦变成了豫卦，为和乐的形象，这也不能发扬光大。所以说阴与阳相聚合的时候，又喜悦、又行动、又顺从、又和乐，这样就不能保证其志向发扬光大，故曰志未光。
九五是萃卦的主人，居其位而统御众人，故无咎。然后亿万人民都归往有位置的君王，君王不即要有君位而且还要有足以服众的才能与品德，这样众人就会从心中信服君王。有相聚的位置，实际上是以德服人，这就是孚；如果徒有聚合的位置，这是以权位而威胁索取，并不能使人信服，则诚信在哪里？没有诚信的相聚，以后会有后悔的事情发生。《象传》曰：志未光是指徒有其位置。元永贞是指乾坤天地之德，元是天德，永贞是坤地厚载万物，既然有此德，则品德与位置兼备，广大的黎民百姓都过来相应，后悔自然消亡。比卦是一个阳爻统领众多的阴爻，故曰利永贞；萃卦是二个阳爻统领众多的阴爻，是以九五为主，故元永贞指九五。
这爻说明要以德行来号召众人，才能使万民归心。
上六：赍咨涕洟（音鸡资替移），无咎。
哀叹痛哭，没有灾难。
启示：处于最高位的正职孤立无援，在这种情况下，他只有谨慎行事，就没有什么灾祸。
①赍咨：是悲伤的怨声。②涕：是流鼻涕。③洟：是流眼泪。
上六是萃卦的终点，又乘凌九五之上，柔弱且没有地位，想使众人来聚合也没有人追随，因而悲伤叹息流泪，故有此象。上六除了与九五相合外，再没有相应与相合之爻，所以处境孤单而势力弱小，难免被排挤出局。故而上六的爻辞较为伤悲，但没有灾难。从卦象上看，上六爻为兑卦的最上爻，表现的正是泽中的水，泽水已经高过了地面就必然会溢出，所以有涕洟的形象。《象传》说：这是因为高高在上而孤立无援，以致于不能心安。然而在悲痛中应当反省，为什么会孤立无援？怎样才能不发生灾难？然而过多的忧虑思考，危险必然会平息。因为水润泽大地，万物群聚而生，这是天地养育万物的不二选择，生养万物而预防不测的道理，所以无咎。
上六属于兑卦中，应该喜悦，但是上六流眼泪与六三叹息不相应；同时上六又乘于九五阳刚之上，阴乘阳一般比较危险，就像柔弱的人骑在烈马上一样有危险。上六悲泣是因为知道恐惧，所以不敢认为自己得到了安全，只有众人不伤害才不会有灾难。赍咨在人为悲怨之情，在天为震怒的雷声；涕洟在人为悲泣之状，在天为滂沱的大雨。此时雷声与大雨，引发洪水暴发，人民遭遇灾难，神灵也为此感到不安，故《象》曰：未安上也。所以上六要意识到流泪的原因，在悲痛中反省才不会发生灾难，否则就可能发生灾难。
上六阴柔不中，居萃卦的极点，六三与上六互相敌对，双方敌对则不能相聚，独自一人在上面就不能得到安全。知道自己不安全则深感忧愁，过于忧愁则眼泪与鼻涕全部流了下来，悲愁百结，人们原谅其哀怨而过来相聚，故得无咎。也有的书中把“咨”为资财，“赍”为持，就是财聚民散，即拥有财富则不能拥有民众。家里面拥有厚实的财富，应该感到危险，例如纣王在鹿台里面藏有巨大的财富、在巨桥粮仓中藏有大量的粮食，却供于武王用来恩赏民众，这确实要痛哭流泪。这样的说法也很亲切。
萃卦阐释了事物聚集的道理，并以人与人之间在政治关系中的相聚来比喻。卦中的初六与上六阴爻把两个阴爻和两个阳爻包围在中间，这正是物以类聚的形象。卦中的六二与六三为阴类相聚，九四与九五为阳类相类。萃卦的四个阴爻为求取聚集的人们，两个阳爻为接待人们来聚集，九四代表诸侯，九五代表天子。当天下会聚的时候，应该防止不测之乱，因此萃卦又极力强调戒防灾难的意图。
萃卦以自然界的泽水与坤土的关系来比喻，即大地有泽水的滋润才使大地上的万物群聚而丛生，从而启示人们团结合作是力量的源泉。团结就是力量，认真检查自己或企业周围的人际关系，在个人和企业的凝聚力方面下工夫。天地以气和、万物以类聚，可以从周围人的身上照见自己的影子。认真研究人们的结构组合方式，做到上面喜悦而下面支持，人们都志同道合，社会才能出现昌盛兴隆的景象。
