佛家学说是蒲松龄文化心理结构的一个重要组成部分，但他是怀着一颗救世婆心，站在人民立场上进行善恶价值判断的，因而作品中的因果报应的情节结局，常常转化为表现人民群众愿望的浪漫主义手法，读起来不仅不觉得荒唐，迂腐、反而让人觉得饶有兴味。另外，故事中借助冥冥中的神佛力量实现情节的突转，如《画皮》中疯癫乞人施心救活王生，情节之奇特、想象之大胆让人击节叹赏，因为这些情节的突转契合着读者的阅读心理和期待。

文末的异史氏曰：“愚哉世人！明明妖也，而以为美。迷哉愚人！明明忠也，而以为妄。然爱人之色而渔之，妻亦将食人之唾而甘之矣。天道好还，但愚而迷者不寤耳。可哀也夫！”这是借王生之事而发的警世之言。它表明了作者的立言本旨，是对作品中人物的言行心理、所写社会现象的洞幽烛微的抉发和恰切深刻的引申。从文中可以看出，“愚”并不是王生的主要性格特点，王生也不是作者借以表现自己思想的符号式的人物。《画皮》以荒诞的故事传达出丰富的生活哲理，其森森鬼气令人毛骨悚然，但骇然之余，也使人受到多方面的启示，这是《画皮》虽荒诞不经而读来却觉近情入理的一个原因。

冯镇峦《读聊斋杂说》谓：“《聊斋》一书，善读之令人胆壮，不善读之令人入魔。予谓泥其事则魔，领其气则壮，识其文章之妙，窥其用意之微，得其性情之正，服其议论之公，此变化气质、淘成心术之第一书也。”这段议论，指出了读书不应沉溺于其所写之事，而应领会事中之旨，事中之情，并从中受到启发与感染。它肯定了《聊斋志异》深微的用意，纯正的性情，公允的议论，高超的艺术，赞扬了它对潜移默化读者气质、陶冶升华读者情操的巨大作用。用它所指导的阅读《聊斋志异》的方法来阅读《画皮》，用它所评价《聊斋志异》的话来评价《画皮》，都是十分合适而贴切的。