现在提到节气时，最常见的认识是将节气归纳为农耕文明的产物，这是对节气的误读与矮化。其实，中国古人的节气观，本身就是对人生存其中的时空，进行观察、归纳、提炼而成的时空运行规律的描述方式，农耕只是利用了节气观测的成果而已。比如说今日立夏，为夏令六气之首，在干支岁时历法中则是进入巳月之节，而巳的五行属火，因为巳火中尚未纯阳，属阴火，表示了气机虽进入夏令，但并未实际有夏炎之热的意思。在五行中，火所对应人体的脏腑为心，对应的颜色为红色……这五行对应时空中的事物属性，同样是传统文化中对自然万物关系的一种抽象化概括描述方式，并描述了事物相互影响的自然规律。

立夏在古代是很重视的一个节气，帝王要率群臣到京城南郊举行迎夏仪式，君臣一律着朱色礼服，配饰都要朱红色的，每个细节都有其象征意义。概括而言，立夏节气的迎夏之仪有心火传灯立志之寓意，帝王之志在国泰民安天下太平，农家之志在风调雨顺五谷丰登，士子之志则在蟾宫折桂建功立业。

我在《新闻晨报》2014年物候日志专栏立夏节气的文章就曾以《立夏当立志》为题，写道“无论长幼，在立夏之际不妨为自己也定个目标立个志向。”今天，我们再从古代家训中了解一下古人对立志观点和态度。

历代家训中，立志为首重。像诸葛亮《诫外甥书》就写到：“夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃凝滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感。”明代戏剧家汤显祖《智志咏示子》诗中道：“有志方有智，有智方有志。惰士鲜明体，昏人无出意。兼兹庶其立，缺之安所诣。珍重少年人，努力天下事。”最著名的当属创立“阳明心学”的明代大儒王阳明《示弟立志说》。

这篇收录于《王阳明全集》卷七的《示弟立志说》将“立志之重、立志之要、立志之行、立志之果”以千余字的篇幅做了高度提炼概括。他说：“夫学，莫先于立志。志之不立，犹不种其根，而徒事培拥灌溉，劳苦无成矣。世之所以因循苟且，随俗习非，而卒归于污下者，凡以志之弗立也。”这段话的大意是，当我们开始求学之时，没有比立志更重要的。不立志，好比种的树没有扎根，只是徒劳浇灌，必劳苦而无功。世间那些因循旧习，不学正道的，最终都将被社会淘汰，这都缘自没有立下良知之志的结果。

他继续写道：“夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不濬则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。是以君子之学，无时无处而不以立志为事。正目而视之，无他见也；倾耳而听之，无他闻也。如猫捕鼠，如鸡覆卵，精神心思，凝聚融结，而不复知有其他，然后此志常立，神气精明，义理昭著。”俗言道，“人活一口气”，志气就是这气之统帅，发自于心，犹如人之命根，木之树根，水之源头。所以，君子之学，无时无处而不以立志为首重。

“或怠心生，责此志即不怠。忽心生，责此志即不忽。懆心生，责此志即不懆。妒心生，责此志即不妒。忿心生，责此志即不忿。贪心生，责此志即不贪。傲心生，责此志即不傲。吝心生，责此志即不吝。盖无一息而非立志责志之时，无一事而非立志责志之地。”当懈怠之心升起时，以所立志向鞭策自责，就不会懈怠了，同理，忽易之心、急躁之心、嫉妒之心、愤恨之心、贪欲之心、傲慢之心、吝啬之心等，都可以立志来对治。

“后世大患，尤在无志。故今以立志为说，中间字字句句，莫非立志，盖终身问学之功，只是立得志而已。”人这一生碌碌无为，问题都出在没有志气上，一生若有所成就的话，起因也不过在立志而已。

今日立夏，不妨立一实际的志向，相信只要践行，定有所获。