既然这些天来我们说了茶，酒和饮食三个方面的文化，那么今天我们就来说一说居住文化。有吃有喝，也不能少了栖身之所不是。人生在世，求的不就是一处安身之所吗？有了一个稳定的地方，才能安心，才能有精力去打拼。所以这栖身之所无论是古或今对所有人来说都十分的重要。居住文化的地位可不低于饮食文化，茶酒虽然可以用来点缀生活，却不能为我们遮风挡雨。因此我认为这居住民俗文化还是值得一说的。虽然今天说的是关于居住的内容，但我们要说的可不仅仅是一般性的建筑，而是透过各式各样的建筑了解它的形成与发展，探究我国传统的民俗，居住关制的体现并解读它所含的文化。
从人，居，环境三个方面来分析居住民俗的形成发展，或许我们会有一个更好的理解。在居住民俗的创始时期，当时人们的居住方式一般是穴居和巢居。他们对于建筑并没有具体的概念，只能居住在山洞里，或者搭建最简单的避风场所。而巢居也反映出了居住建筑的最初发展。在过渡时期，出现了风篱和原始帐篷。美洲的印第安人和四川的摩梭人都曾居住过风篱，而我国东北的一些少数民族则是原始帐篷的建造者，比如赫哲族，鄂伦春族和鄂温克族。东北地区较为寒冷，属于季风气候区，因此受环境影响，他们对于御寒取暖的需求较大，而帐篷则能有效抵抗风寒。生存的需求促使他们创造满足生存的条件。到了后来的发展期，居住民俗的形式开始多样化。农业生产的出现开始让他们放弃逐水草而居的生活方式，开始进行定居生活。居住的房型也由原始的帐篷，风篱转变为窑洞和平房。材料的使用也从简单的兽皮树枝转变为土木砖石。而这一切的影响因素则是自然环境的差异和文明进化程度的高低。但是由于这些影响因素才造就了我国居住类型的多元化，造就出庭院式，干栏式和窑洞式的居住场所。
居住场所是人与环境之间的中介，人作为主体，受环境条件的限制，通常会寻找一个中介用来中和与环境的矛盾。由于受环境的限制，之后对于住宅的要求就越来越高，对于选址，他们信奉风水。风水与民居是相辅相成的，风水术到现在依旧被广泛使用。它为我国独创，在东汉后期形成，至今已有2000多年的历史。在汉的族群中最为繁盛，但在其他各民族中也有流行和应用。其实风水术的核心内容是人们对于居住环境进行的选择和处理。它包含了居住民俗中的三个宗旨，一是选择房基时，追求物质和精神境界都满意的环境。二是处理房屋的形态和布局时，让其合理化，例如房屋的朝向，位置，出入口和门前道路等。三是用一些符号来避凶趋吉。一般在民居建筑时都会讨一些比较吉利的彩头，以祈求好运。所以在建造房屋的时候，他们一般会采取因地制宜的原则。根据环境的客观性，通常采取适宜自然的生活方式。由于地域的辽阔，气候差异也较大，土质要求也不一样，所以建筑的形式通常是千变万化的。其次他们信奉住宅要依山傍水，背山面水则是住宅最好的选择。"前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎"。"宁愿青龙高万丈莫使白虎猛抬头"。相对封闭的环境，被认为是生产和生活条件最优越的地方。不仅可以栖身，还可以有效的保护自身安全。另外依山傍水排位生产生活提供了便利，门前有水解决吃水问题，背后靠山解决实物需求。最后一点是坐北朝南的原则，对于这一原则其实是有科学依据的。除了对于风水的信奉，还在于坐北朝南有利于房屋采光，方便日常生活。所以古人的一些看似迷信的行为，其实在某些方面都有依据可循。而这也反映出了我国古代劳动人民的生产生活智慧。
由于居住受到地域因素，民族因素，社会和历史等因素的限制，每一个地方都会产生不同的居住民俗，形成他们独有的居住环境。所以我们可以从器物层面，制度层面和观念层面这三个层面来解说居住惯制的体现。对于居住的第一个具体的体现，便是火的作用。火是人类文明的标志，在居住的场所，我们通常用来御寒取暖。将它作为饮食起居的必备物品，例如在远古时期的时候用来烧烤食物，照明取暖，防御野兽避免受到袭击，保护部落安全。其次是它作为家庭生活的中心，在居住场所中发挥着巨大的作用。日常的饮食需要火，为温暖的睡眠提供热量。没有烟火气的地方，怎么能算得上是一个真正的栖身之所呢？
说完了火在居住活动中的体现，我们再来说一下关于居住惯制中的住房分配。按我国传统文化习俗来讲，无论在哪一方面都体现了尊卑长幼。这居住习俗也不避不可免。在东北满族中，有一种炕叫万字炕，所谓万字炕就是说从门口看来像一个万字，故名。而这个万字炕由西炕北炕和南炕组成，西炕为贵用来供奉祖宗牌位，通常用来招待贵客，而北炕为大，一般是长辈在睡，南炕则为小，小字辈的姑娘和媳妇儿睡在北炕。这些都充分体现了我国传统文化中的尊卑思想。最后说一下公房，这里的公房可不仅仅是指公家所有的房屋，它还是一些少数民族少男少女的居住之地。对于人民来说，公房是用来村民聚会意识和储粮的场所，而对于少数民族中的彝族来说，公房是家中儿女在17岁和结婚前的居住之地。在那里供房又分为男公房和女公房，不仅承载着居住的作用，还是同龄不同血缘的少男少女们进行社交的场所。试想一下，在晚上女公房点起火塘中的火，男青年带着三弦，二胡，月琴等乐器踏歌而来，一群青春的年轻人在相对而坐，在皎洁的月光下对月起舞。在这片土地上，这座建筑里，承载着他们的童年和快乐。
一般来说，居住民俗的文化内涵体现在实用性，艺术性，伦理性和宗教性四个方面。实用性是说民居不仅可安身立命，吃穿皆在于此，还可用于维系后世子孙的生活，增强家族内凝聚力和亲情。艺术性是说民居的建造追求艺术和美感，不仅把它当做一个吃饭睡觉的地方，还把它作为一种艺术品来建造。像一些流传百年的古老建筑，至今依旧让人赞叹它的建造艺术。伦理性则是我国传统文化中尊卑思想的体现，例如正偏房，长幼有序等。正房三间高于侧房，家长在左，长子在右，兄弟子侄住厢房。这些都体现了严格的等级观念制度。而最后一个宗教性则是体现在对于神灵鬼神的敬奉。比如供奉灶神，财神和祖先牌位。天、地、君、亲、师等神位要供奉在最显眼又最神圣的地方。就如我们所知的便是在堂屋里祭祖宗，喻家训，婚丧嫁娶寿诞礼，待客皆在此地。另外，居住民俗还体现了一种封闭观念。院落四面皆有墙作为阻挡，没有窗户进行沟通，仅有大门与外相通。
居住文化是我国传统文化中重要的一环，它体现了民俗文化的平常性，作为安身立命的本钱，无论在任何时候都起张不可替代的作用。因为生存，所以需要发展，因为要遮风挡雨，所以需要建筑。仅仅有建筑还不够，还要把它发展为具有艺术美感的民居，赋予它独一无二的文化内涵。因为有一座房，所以我们在此停留，因为有一张床，所以我们在此居住。一座房子里，有人，有树，有水，才有生活。一座普通通的房屋，却延续出了千百代的传承。
参考文献：
《易·辞系》
《韩非子》
《孟子》
