位于蓝靛厂长春桥畔的西顶娘娘庙
来源：京郊王
去妙峰山
赴一场复刻之旅
但到了清末，“五顶”的风头被“金顶”妙峰山抢尽了。也许是因为那里的娘娘更为灵验，也有可能是因为位于京郊的妙峰山不仅路途遥远，而且山路足够陡峭（同样远的丫髻山就低矮得多），为上山进香之旅增加了难度值，从而更能显出信众的虔诚来。妙峰山的遥远，也让它得以在权利范围之外不受干扰地自然生长。虽然明清的皇室对娘娘庙多有赞助，却鲜见他们赞助妙峰山娘娘庙。朝廷对民众有组织且盛大的进香活动反映冷淡。清廷颁布过数次禁令，但最终也没有真正执行。到了乾隆年间，皇帝已经不再追求去禁止这种活动了，只是敦促华北信众不要把进香队伍拉得太长。
明代开始流传的《天仙圣母源流泰山娘娘宝卷》叙述了碧霞元君的故事：观音老母为拯救苍生而下凡投胎为千花公主。公主在皇宫长到十四岁后，不愿结婚生子，而是去泰山修行，经过重重磨难于志心石上舍弃肉身，最终修行成功回到天宫。千花公主的泰山之旅，正是妙峰山的香客们试图复刻的进香之旅，也是他们自我的修行和飞升。正如顾颉刚先生在《妙峰山进香号引言》中所述，对进香的普通底层民众而言，“朝山进香，是他们的生活中的一个重要部分，决不是可用“迷信”二字一笔抹*的。我们在这上，可以看出他们意欲的要求，互助的同情，严密的组织，神奇的想象；可以知道这是他们实现理想生活的一条大路。他们平常日子只有为衣食而努力，用不到思想，唯有这个时候，却是很活泼地为实际生活以外的活动，给予我们以观察他们思想的一个好机会。”
顾月洲《妙峰香市》
来源：《点石斋画报（丁集）》
并非底层民众的玉娇龙纵身一跃，消失在妙峰山的深涧中。但她其实并没有死，而是借此机会换了个身份行走江湖。她不再被贵族女子的身份束缚，而是真正自由了。去往妙峰山的路，也是她实现理想生活的路。没有电影里非要给她当师傅的李慕白，也没有父母非要她去嫁的面目可憎的鲁翰林。效仿跳下志心石的千花公主，玉娇龙也重生了，可以肆意舞剑，可以畅快淋漓地策马奔驰于原野之中。她可以做自己，可以大笑之后吟出：
我本是
潇洒人间一剑仙，
青冥宝剑胜龙泉。
任凭李俞江南鹤，
都要低头求我怜！
参考文献：
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2. 鞠熙. 游观入道:作为自我修行的女性朝山——以明清碧霞元君信仰为例[J]. 民俗研究,2020(04):125-138 159-160.
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6. 高寿仙. 明代北京社会经济史研究[M]. 人民出版社. 2014年7月.
7. [美]韩书瑞. 北京:公共空间和城市生活（1400-1900）[M]. 中国人民大学出版社. 2019年3月.
微信编辑｜俞冰如
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