绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。
看看以下两种通行本的注释：
- 王弼 注《道德经》第十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。
圣智，才之善也。仁义，人之善也。巧利，用之善也。而直云绝，文甚不足，不令之有所属，无以见其指，故曰，此三者以为文而未足，故令人有所属，属之于素朴寡欲。
- 河上公 注《道德经》还淳第十九
绝圣绝圣制作，反初守元。五帝画象，仓诘作书，不如三皇结绳，无文而治也。弃智，弃智惠，反无为。民利百倍；农事修，公无私。
绝仁弃义，绝仁之见慧，弃义之尚华。民复孝慈；德化纯也。
绝巧绝巧者，诈伪乱真。弃利，塞贪路，闭权门。盗贼无有。上化公正，下无私邪。
此三者，谓上三事绝弁。以为文不足，以为文不足者，文不足以化民。
故令有所属。当如下句。
见素抱朴，见素者，当抱素守真，不尚文饰也。抱朴者，当见其质朴以示天下，可法则。少私寡欲。少私者，正无私也。寡欲者，当知足也。
从上悉知，两个版本中仍以河上公所注的较详细，但即便是河老，还是没有从本质上认识清楚这一章。
一、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
1.绝 甲骨文（上图）在两者相对运动的两缕丝线的中间各加一短横，表示将丝线割成两段，亦表示停止运动、固定、静止。作动词，造字本义：将两两相对运动的两束丝线切断，阻止其继续运动。金文则在两组丝线之间加一把刀，明确表示用刀割断丝缕。籀文承续金文字形。篆文=丝 刀（割） 卩（人），表示用刀割断丝缕。隶书误将篆文的"刀"写成"人"，于是将篆文的"刀 人"严重误写成"色"。
作动词，引申指断开、不连接、截断、阻止、固定、静止、尽、穷尽、不再接续、断、中断，消失，停止、越过。又引申指断气、死。
用作修饰语，作形容词，指已到极点的、不能再继续或超越的、极少的、无后续的、穷尽的、极端的、独特的、少有的、肯定的、一定的、独一无二的、无人能赶上的、走不通的、没有出路的。作副词，表示没有余地、绝对（相当于“极”）、全然、（后面常跟否定词）、完全地、最、极、极其地。《广雅》： 绝，断也。《说文》：绝，断丝也。
