无论是在书法界还是在普通人的眼里“丑书”一直没有一个定论，什么样的书法作品才是丑书？在书法界这个问题还倒是好说，毕竟大家都是书法专业，对丑书（射书等非毛笔书写不在系列）的理解只是书法家一种自我风格的体现，而在普通人眼里似乎只要不是平平整整的楷书，或者说只要不认识、看着不好看就是丑书，这似乎有失偏颇。

书法是一种以文字为载体艺术形式，既然是艺术就有风格不同，不同的人写相同的字都会有所不同，哪怕是写楷书也一样，每一位书法家都有自己的风格，或故意写歪、货故意夸张字体结构，若是行草书，那发挥的余地就更大了。发过来说，如果大家都写的一样就没有风格可言了，书法除了汉字书写还是艺术，就允许自由的发挥，书法创作也是一种自我情感的宣泄。

张旭《郎官石柱记》

刘熙载《艺概•诗概》说：“野者，诗之美也”在《自为书赞》还说“余偶作书，但率其真。文不胜质，书之野人”

在晋代，文人多不修边幅，粗服乱头，不冠不袜，衣衫不整，发到成了文化史上著名魏晋风度的写照，“野”“狂烦”被认为是一种风度之美。

这种野、丑，在书法领域，它则体现这强烈的个性、激越的感情，风风火火，摆脱羁绊。当然这些主要是表现在行草书中，在当代书坛，除行草书在其他书体也有表现，可能就被冠以“丑书”了。

金文《孟爵铭》，属于篆书范畴，与当时篆书比较，真是不整齐，不修边幅，笔画粗狂，结体歪斜，疏密无致，重心失稳，绝对是人性所为，地地道道的“野品”，这在当时可能判定是“丑书”，殊不知这恰恰是一种“狂野美”。

《泰山刻石》

著名的《秦诏版》也是，与小篆代表《泰山刻石》那种整齐文雅、井然有序、中规中矩相比，简直是乱草一般。然而，在书法史上则认为是体现了不拘法度的人工斧凿，粗狂草率的风格美。

《秦诏版》

汉代的隶书结构严谨、章法规整，时期的简牍，部分碑刻像《张迁碑》简直是另类，可《张迁碑》依然成为汉碑经典。还有简牍，由于书写于戎马倥偬的年代，大都随意挥洒，草率急就，点画及其夸张，真乃非“丑书”莫属，但今天看简牍除了在文化历史考古上的贡献，依然成为书法的一大类——汉简。

《居延汉简》

值得注意的是，无论是《秦诏版》，还是汉简牍，都是无名氏所书，等不了大雅之堂的书法作品，但足以说明，民间土壤也是狂野美的源泉。

在书法史，放浪形骸、癫狂佯疯、披头散发、破衣破履的人，唐代就有颠张（张旭）醉素（怀素），都是草书大家。五代杨凝式被称为“杨风子”，元代杨维桢堪称“散僧。

明代的徐渭（徐渭，就是徐文长，他的聪明故事耳熟能详），更负盛名，他的草书充满野性和不安定感，堪称游心于狂的狂野极品。他的书法（草书），取横式，笔墨飞舞，点画狼藉，章法密杂，容止粗乱。，有人说他是“野狐禅”，恰恰是体现了他的“天放”之美，袁宏道《徐文长传》称他为“八法之三散圣，字林之侠客”，但今天很多人说徐渭的书法是“丑书”。

清代傅山，被称为异端，然他的书法线条纠葛缠绕，气势恢宏一泻千里，“信守行去，一派天机”。

康有为像

康有为《行书语摘轴》

不知大家对康有为的书法如何评价。康有为碑派书法的代表，为碑学摇旗呐喊，所著的《广艺舟双楫》从理论上全面地系统地总结碑学，让碑学发展达到了崭新的历史高度。康有为是近现代碑派书法大家，他的书法被称为“康体”，出自北魏《石门铭》。他的书法体现不修边幅之美。

其实并没标准去断定书法的美丑，但如果是非书写性的江湖杂耍，那是另一回事，坚决予以打击。

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