《笑傲江湖》是金庸武侠小说的名篇之一，甚至有人将其奉为金庸武侠的巅峰作品。
小说的主人公是一个叫令狐冲的游侠、浪子、反叛青年。
看过《笑傲江湖》的读者都知道，令狐冲最后携任盈盈归隐江湖了，这是令狐冲的结局。但是曾有好事者为金庸的《笑傲江湖》作续书，再度请“令狐大侠”出山，大*四方，真正笑傲江湖，那实在是没有读懂令狐冲。这是把令狐冲的退隐比拟于富贵人物到名山胜境去度假，只是一种生活的调剂，在这样的认识的支配下，难怪会把令狐冲当作一个不甘寂寞的过气明星人物来表现。
令狐冲会重出江湖吗？
肯定不会，至于什么原因，我们今天就来深刻的分析一番。
如果我们换一个角度来思考，跳出《笑傲江湖》这部书的武侠外壳，来看一看体现在令狐冲这个反叛青年身上的文化意义，也许能把这个人物看得更清楚。
儒家和玄学秦亡汉兴以后，中国的思想统一就加快了步伐，到汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，儒学更是逐渐取得了至高的地位。天下只允许一种思想存在，那就是封建统治者所倡导的思想。思想变成了单纯的政治意识形态，也就变成了一种绝对的权力。个人的思考和精神自由，成为难以实现的奢望，一切相左于政治意识形态的思想，极易沦为统治者所不能容忍的异端邪说。春秋战国时期那种“百家争鸣”的活跃盛况再也不见，对于宇宙、社会、人的解释与探究，都被束缚在儒学经典的狭窄范围之内。
在这样的背景下，人的思想不再有自由性与对现实的超越性。对儒家经典的学习成为士人出人头地的唯一阶梯，如果有谁大胆“越轨”，就会被强大的国家机器轻易地辗碎，或被社会无情唾弃。
到了东汉末年的汉魏时期，汉帝国的迅速衰落与军阀的迅速崛起，战争的连绵不绝，天下大乱，动摇了刘氏皇权的地位，也打乱了恒定已久的社会秩序与思想秩序，严密而坚周的儒学世界出现了迅速扩大的裂缝，也给个人的思考腾出了一定的空间。
魏晋时期玄学大兴。玄学与儒学有一个很大的不同是：后者将历史中逐渐形成的群体的社会价值置于不容置疑的地位，努力建立现世实际伦理、道德与政治秩序，并形成一整套严密的典章制度，而在对于宇宙与人的形而上的思考前浅尝辄止。玄学却在儒学所遗漏的对于宇宙与人的本源问题上进行终极性的思考。他们要查究儒学那一套典章制度的合理性。
魏晋时玄学知识分子爱好清谈，崇尚特立独行的行为方式，蔑视权贵，讲风骨，尚简约。
玄学从道教汲取精神营养，从老庄继承衣钵，摒弃社会的认同与肯定而追求个体的独立，体现出一种追求心灵超越与精神自由的人生取向。
在这种时代氛围中，玄学体现在文学上。便产生了“好言老庄，而尚奇任侠”的嵇康；产生了倜傥放诞、以庄周为榜样的阮籍；也产生了叫人“死便埋我”的刘伶等等。东晋的大文学家陶渊明那种“不为五斗米折腰”的风骨，脱离官宦生涯，高吟着“归去来兮”的豁达，“采菊东篱下，悠然见南山”的冲淡平和自在的生活方式，无不与儒学知识分子强烈的人世精神形成鲜明的对照。
冲破经学的樊篱，追求心灵的自由，成为玄学知识分子的人生目标。
儒学看重的是人在社会的现实关系中的等级定位。强调的是人在社会生活中看得见的社会价值，而玄学则注重人在宇宙自然界存在的意义。
早在战国时期，庄子就把人在天地间的存在意义作为他思考的重点，人的意义在于精神的自由，他把人在现世中的社会价值比如功名、勋业及附丽其上的社会等级，都看作是束缚人、戕害人的精神枷锁，只有抛弃这些外在的东西，以"无己”"无功”"无名”的心态进入一无所有，广袤无边的自由境界，人才能与“天道”契合。庄子认为人的天性是向往自然和自由的。庄子的思想，与后来的玄学是一脉相承的。
